Esta pesquisa tem por objetivo discutir sobre narrativas ambientais e sua aproximação do racial
através da interpretação das mulheres da Comunidade do Engenho Ilha. Assim, busca-se entender como elas
vinculam as dimensões de território, vida e negridade diante do conflito com o projeto de construção de uma
Unidade de Conservação promovida pela administração do Complexo Industrial e Portuário de Suape, CIPS,
na cidade do Cabo de Santo Agostinho, em Pernambuco. Este projeto visa descrever essas narrativas,
sobretudo narrativas ecológicas, e discutir como estas têm sido disputadas a partir das experiências das
mulheres. Identificando-se enquanto agricultoras, foi por meio de sua maior participação nas tomadas de
decisão locais que passaram a ser denunciadas uma série de injustiças sociais e ambientais, advindas de
conflitos históricos na região. É imprescindível destacar que, de forma oposta, seus modos de habitar são
qualitativamente diferentes dos que são fomentados pela administração do CIPS, construindo-se pela relação
de coexistência com o território. Partindo da discussão do conceito de antropoceno na antropologia (TSING,
2019, 2022) e das especulações feministas negras (FERREIRA, 2024), busca-se destacar, a partir de uma
leitura da dimensão colonial deste momento do planeta (MBEMBE, 2022), os sentidos que são atribuídos ao
território, destacando as narrativas que tensionam uma busca persistente por sua desvinculação da terra. É a
partir dessas várias dimensões na construção de suas identidades que guiaremos nossa descrição etnográfica.

Esta dissertação investiga as experiências afetivo-românticas da juventude negra pernambucana, considerando
as interseccionalidades entre raça, gênero e classe na construção das dinâmicas amorosas. A pesquisa parte da
premissa de que o amor, longe de ser um campo neutro, é atravessado por dispositivos de racialidade que
historicamente regulam o desejo e a legitimidade das relações afetivas. Com base em um referencial teórico
fundamentado nos escritos de autoras e autores negros como Sueli Carneiro, Lélia Gonzalez, bell hooks, Grada
Kilomba e Kabengele Munanga, analisamos as formas como o racismo estrutural impacta a subjetividade da
população negra no campo amoroso. Os dados foram coletados por meio de entrevistas narrativas com jovens
negros e negras de Pernambuco, permitindo compreender as vivências de preterimento, fetichização e exclusão
afetiva. A dissertação revela que as escolhas amorosas da juventude negra são marcadas por um regime racial
de desejo, em que a branquitude se estabelece como norma de beleza e pertencimento, enquanto a negritude é
ora invisibilizada, ora hipersexualizada. Para as mulheres negras, esse fenômeno se manifesta na solidão
afetiva e na desvalorização do seu corpo como espaço de amor e cuidado. Já os homens negros enfrentam a
dualidade entre a hipervirilização e a criminalização, o que limita suas possibilidades de construção de
vínculos afetivos saudáveis. A dissertação também discute a colonialidade do amor e a forma como o projeto
de embranquecimento impacta as relações inter-raciais, promovendo a valorização de casais inter-raciais como
estratégia de ascensão social, enquanto as relações exclusivamente negras são frequentemente vistas como
espaços de carência e conflito. Além disso, a pesquisa evidencia a ressignificação do amor negro como uma
estratégia de resistência e reafirmação identitária, na qual a juventude negra constrói novas formas de
pertencimento afetivo e redes de cuidado. A análise final sugere que as afetividades negras precisam ser
compreendidas dentro de um projeto de reestruturação epistemológica, que valorize as experiências da
população negra como legítimas e dignas de afeto. O amor negro, nessa perspectiva, se torna um ato político,
um espaço de insurgência contra as estruturas coloniais que ainda regulam o campo do desejo e do
reconhecimento social. Diante disso, a pesquisa reforça a necessidade de um debate mais aprofundado sobre a
intersecção entre raça e amor, ampliando as discussões acadêmicas para além das perspectivas eurocêntricas e
reconhecendo as subjetividades negras como centrais na produção de conhecimento.

Este trabalho teórico tem como objetivo fazer uma aproximação entre a teoria Antropológica e a Agroecologia, áreas cuja interseção
é ainda pouco explorada, embora extremamente necessária e urgente. A relevância dessa associação reside no fato que a teoria agroecológica
dialoga profundamente com a Antropologia Multiespécie ao promover formas de convivência entre humanos e outros seres vivos em sistemas
agroflorestais regenerativos. Colocando as fazendas de plantations abandonadas no Brasil como ruínas do capitalismo, reconheço o papel da
agroecologia, que em diversos âmbitos, reconhece a interdependência das espécies e se preocupa com as particularidades de cada bioma. Dessa
forma, a Agroecologia transcende paradigmas antropocêntricos, oferecendo práticas que integram a sustentabilidade ecológica e a justiça social,
tais como o cultivo sem agrotóxico, a defesa da biodiversidade das plantas em detrimento da monocultura, além da defesa da soberania alimentar.
Ademais, considero que a prática agroecológica, a exemplo de dois assentamentos do MST, Mário Lago (SP) e Terra Vista (BA) e do declínio da
monocultura no sertão da Paraíba, apresenta uma possível resposta à emergência climática associada ao Antropoceno, contribuindo para mitigar
os impactos dela. Com isso, defendo que esta discussão não apenas amplia os horizontes teóricos da Antropologia, mas também enriquece a
Agroecologia, avançando na construção de uma perspectiva mais que humana, capaz de abarcar as complexas relações entre humanos, outras
espécies e o planeta. Isso sem perder de vista as questões históricas que permeiam a posse de terras no Brasil e as peculiaridades dos diversos
tipos de agricultura no desenvolvida no país. Postulo, por fim, que o agronegócio brasileiro opera

Esta dissertação, apresentada ao Programa de Pós-graduação em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE), investiga o ativismo e as dinâmicas prisionais relacionadas aos presos LGBT em Pernambuco. O estudo inicialmente se
propôs a realizar uma etnografia das alas e pavilhões LGBT no Complexo Prisional do Curado. Contudo, impedimentos burocráticos
redirecionaram a pesquisa para uma abordagem colaborativa com a ONG SEMPRI, que atua em defesa dos direitos dessa população.
O trabalho examina como gênero e sexualidade estruturam as experiências de presos LGBT e analisa o papel das organizações
ativistas na construção de categorias sociais e na mediação de políticas públicas prisionais. Metodologicamente, a dissertação adota
uma perspectiva de pesquisa-intervenção (Godoi, 2015), articulando ativismo e produção acadêmica. A atuação no SEMPRI permitiu
acesso privilegiado às unidades prisionais e possibilitou a coleta de dados etnográficos durante visitas técnicas, reuniões e diálogos
com presos LGBT e gestores penitenciários. Esses momentos revelaram as tensões entre ativismo e gestão prisional, destacando
como o sistema carcerário perpetua vulnerabilidades e desigualdades. Além das questões teóricas e metodológicas, o trabalho reflete
sobre as transições da pesquisadora, tanto em termos acadêmicos quanto pessoais, ao vivenciar seu processo de afirmação de gênero
durante o campo. A dissertação, assim, propõe-se a explorar as relações entre o ativismo, a diversidade sexual e as configurações do
sistema prisional brasileiro, oferecendo uma contribuição significativa ao campo da Antropologia da Prisão.

Esta dissertação é fruto de uma pesquisa iniciada em 2018 na aldeia indígena Japuara, localizada em
Caucaia-CE, território tradicional do povo Anacé, protagonistas e colaboradores deste estudo. As questões
inicialmente levantadas estavam relacionadas à luta pela defesa territorial, uma vez que a terra ainda não é
demarcada, e à preservação ambiental, condições fundamentais para a reprodução cultural. O Complexo
Industrial e Portuário do Pecém (CIPP) aparece como a principal ameaça apontada pelas lideranças, destaca-se
como vetor da fragmentação territorial e social da grande nação Anacé, dividida hoje em múltiplos núcleos de
organização política, descritos ao longo deste trabalho. Nosso objetivo é analisar os impactos diretos e indiretos
provocados por esse megaprojeto sobre a vida social desse grupo étnico, em especial a aldeia Japuara, bem como
compreender as estratégias de resistência e ação mobilizadas pelos sujeitos diante das pressões que os afetam.
O território, palco de intensos embates, também é pensado por suas potencialidades insurgentes e insubmissas,
que expressam os séculos de resistência indígena na história do Ceará. A pesquisa se insere na conjuntura
marcada pela chegada do projeto do Porto do Pecém, na década de 1990, que, após sucessivas expansões, deu
origem ao CIPP, um dos maiores empreendimentos do estado, representando quase metade do seu PIB. Ao longo
da dissertação, analisamos as relações estabelecidas pelos Anacé entre si, enquanto coletividade, e com a terra
tradicionalmente ocupada, alvo de disputas históricas e constantes. No coração desse conflito, buscamos dar
visibilidade à luta em defesa do corpo-território Anacé, que pulsa em vitalidade, memória e resistência no sangue
e suor entregues à causa indígena.

Esta dissertação é resultado de uma trajetória marcada por deslocamentos geográficos,
sociais e identitários. Partindo da vivência de um pesquisador nortista, negro, indígena
e gay, oriundo do interior do Amazonas e graduado em Administração, a pesquisa
propõe uma abordagem antropológica sobre os relacionamentos interraciais no Brasil
contemporâneo. Inicialmente motivado por discussões nas redes sociais envolvendo
casais interraciais e as tensões raciais ali expostas, o estudo investiga como o racismo
– sobretudo o estrutural e o cotidiano – se manifesta nessas relações afetivas.
Amparado por uma base teórica composta por autores como Sueli Carneiro, Lélia
Gonzalez, Kabengele Munanga, Florestan Fernandes, Aparecida Bento, entre outros, o
trabalho busca compreender como as questões raciais atravessam os afetos, as
escolhas e as dinâmicas dentro dos relacionamentos entre pessoas negras e não
negras. Foram entrevistados casais com vínculos à UFPE, garantindo recortes diversos
de classe, identidade e trajetória. Os dados mostram, entre outros achados, que a
endogamia racial é mais presente em camadas sociais mais altas, e que casais de
classes populares têm maior vivência de relações heterocrômicas. A identidade racial
revelou-se fluida e, por vezes, conflituosa entre os interlocutores, assim como a
percepção e o enfrentamento do racismo no cotidiano dos casais. Observou-se que o
debate sobre racismo ainda é evitado em ambientes familiares e que, frequentemente,
os parceiros brancos não percebem microagressões sofridas por seus cônjuges negros.
Com uma perspectiva decolonial, a pesquisa propõe um olhar compreensivo e crítico,
comprometido com a escuta e com o reposicionamento do sujeito negro nas relações e
nos espaços de produção de conhecimento. Ao final, aponta-se a urgência de uma
educação antirracista e a ampliação da representatividade negra nas instituições de
ensino como caminhos para o enfrentamento das desigualdades raciais também nos
vínculos afetivos.

Este trabalho propõe uma reflexão sobre as particularidades do Movimento Brega, reconhecido como patrimônio cultural imaterial do
Recife em 2021. A partir da análise da ideia de “movimento” em torno do gênero musical brega, observou-se uma expressiva capacidade de
resistência e transformação por parte de seus protagonistas, cujas práticas hoje transcendem o campo da música. A pesquisa, realizada
entre 2023 e 2025, baseou-se em um levantamento bibliográfico diversificado e em uma abordagem etnográfica, explorando não apenas o
Brega, mas também seus diálogos com temas sociais como raça, gênero e urbanidade. Tendo como um dos eixos a patrimonialização do
Movimento Brega, as entrevistas com fazedores e fazedoras revelaram satisfação com o reconhecimento oficial, mas também destacaram
que a titulação, por si só, não assegura sustentabilidade para aqueles que vivem deste bem. A pesquisa, portanto, investiga as dinâmicas e
contradições internas desse ecossistema, atentando-se às disputas por visibilidade e aos sujeitos historicamente marginalizados no processo.
Através da observação participante em eventos públicos que incorporam o Brega em sua programação, foram analisadas a crescente
inserção do Movimento em festivais abertos ao público, financiados ou não pelo poder institucional, os perfis dos frequentadores, os
territórios ocupados e as mensagens transmitidas tanto nos palcos quanto fora deles. Constatou-se que, após a patrimonialização
municipal, o Movimento Brega alcançou um novo patamar de reconhecimento: surgiram festivais dedicados ao Brega, o Movimento
passou a integrar um lugar específico na programação do carnaval recifense e o debate sobre sua relevância cultural ganhou projeção
nacional, gerando a aprovação do Dia Nacional do Brega, a ser comemorado no dia 14 de fevereiro. Entretanto, apesar de ser em alguma
medida uma vitória das periferias frente a processos históricos de negligência e subalternização, o Movimento Brega ainda carece de
políticas públicas eficazes e de investimentos estruturais que garantam sua continuidade e valorização, além de uma vida digna aos seus
fazedores.

 Esta dissertação investiga os saberes locais das famílias agricultoras do Polo da Borborema, no estado da Paraíba, e sua contribuição para a preservação de sementes crioulas, destacando a agroecologia como eixo central de práticas, resistência e identidade cultural. Com o objetivo de compreender como esses saberes sustentam a conservação das sementes e a resiliência dos sistemas agrícolas, a pesquisa adota uma abordagem etnográfica, utilizando observação participante e entrevistas em profundidade nos municípios paraibanos de Areial, Queimadas, Remígio e Esperança. Os resultados revelam que os saberes locais, enraizados na memória biocultural, integram técnicas de seleção e armazenamento de sementes, como feijão gogotuba e milho, adaptadas ao semiárido. A auto-organização em bancos comunitários e eventos como a 16ª Marcha pela Vida das Mulheres, em 2025, fortalece a conservação coletiva, enquanto a campanha “Não Planto Transgênicos Para Não Apagar Minha História” reflete a resistência à transgenia e à Revolução Verde, que ameaçam a agrobiodiversidade e a soberania alimentar. As sementes da paixão, como milho e feijão, transcendem a função agrícola, simbolizando identidade e luta contra a homogeneização. O papel estruturante da agroecologia, articulando biodiversidade, coletividade e mobilização política foi um achado inesperado. A pesquisa sugere que a agroecologia no Polo da Borborema é um modelo de sustentabilidade, mas enfrenta desafios como a continuidade geracional e a necessidade de políticas públicas. Futuros estudos devem explorar a integração com políticas como o Programa de Aquisição de Alimentos Sementes e a participação da juventude para consolidar essas práticas.

Este trabalho propõe uma etnografia afetiva e imagética da Torcida Jovem do Sport com foco em

compreender como imagem e ação se cruzam na dramatização e performance da violência.

Empreendi observação participante, construindo uma abordagem metodológica em que a imagem

opera como método — registros visuais e sonoros, diários de bordo, fotos, vídeos e postagens em

redes sociais funcionam como fontes que convocam e ativam afetos e narrativas de pertencimento e

confronto. O estudo centra-se no momento em que “o bagulho fica doido”, isto é, quando símbolos

e imagens deixam de meramente representar a violência e passam a encená-la, mobilizando corpos,

instituições e emoções. Para descrever esse processo, articulei reflexões de autores que abordam

performance, violência, corporeidade e imagem — como Turner, Latour, Wagner, Gell e Caldeira

— e construí diálogos com a filosofia de Rancière, as reflexões sobre moralidade punitiva de Fassin

e os debates sobre negritude de Sueli Carneiro. O estudo demonstra que as imagens da torcida são

dispositivos que convocam sentidos, gerando coesão simbólica e conflito — e que o “bagulho

doido” pode ser entendido como um procedimento teórico-metodológico que ajuda a revelar como a

cultura torcedora produz sentido através da violência representada e vivida.

Como os evangélicos definem a fronteira entre fazer artístico e prática religiosa? A partir do estudo comparado
de três igrejas evangélicas na Região Metropolitana do Recife, eu argumento que os grupos artístico-religiosos inseridos
dentro das congregações atuam de maneira fundamental para definir como uma igreja evangélica adota uma dinâmica
específica entre arte e religião. Para tanto, selecionei grupos que atuam na música e na dança dessas três congregações
e analisei como a atuação varia de acordo com o tipo de igreja e liderança. A partir da análise abdutiva, eu desenvolvi
um modelo tripartite de igreja evangélica na qual as igrejas podem ser localizadas, cosmopolitas ou tradicionais, e uma
tipologia dos padrões de interação AeR. Como resultado, descobri que evangélicos ao invés de serem avessos à arte, a
transformam para suas atividades religiosas e, por isso, elaboram estratégias de demarcação entre Igreja e Mundo para
que possam coabitar ambas esferas artística e religiosa.

Esta dissertação investiga o veganismo como um movimento social e político que ultrapassa os limites de uma simples escolha
alimentar, propondo uma transformação nas formas de relação entre humanos e outros animais. Partindo do conceito de especismo, formulado por
Richard Ryder na década de 1970, compreende-se que a luta antiespecista se fundamenta na crítica às hierarquias morais que sustentam a
“exploração animal” e na defesa da senciência como critério ético central. Entretanto, o trabalho evidencia que o veganismo contemporâneo não
constitui um campo homogêneo: diferentes vertentes, como um veganismo mercadológico, o veganismo abolicionista e o popular, divergem quanto
às estratégias, valores e finalidades do movimento. A pesquisa tem como foco etnográfico o coletivo ANTAR – Poder Popular Antiespecista, um
grupo fundado em 2019 que propõe um veganismo popular, articulando antiespecismo, ecologismo e lutas sociais. Por meio de observação
participante, análise de reuniões, eventos e publicações em redes sociais, investigo como a ANTAR constrói um projeto político que busca integrar
as lutas humanas, animais e ambientais, defendendo uma libertação conjunta e interdependente. O coletivo se diferencia de outras correntes ao
propor uma militância de base, crítica ao neoliberalismo e ao veganismo de mercado, aproximando-se das pautas feministas, antirracistas,
trabalhistas e decoloniais e contraculturais. Metodologicamente, a pesquisa se desenvolve a partir de uma inserção participante, atravessada por
experiências de pertencimento e conflito, incluindo o episódio de expulsão do pesquisador do coletivo, o que permitiu refletir sobre as dinâmicas de
vigilância, coerência e tensões internas do grupo. Proponho o conceito de libertação interacional para pensar as conexões entre libertação humana,
animal e ambiental. Ao final, argumenta-se que o veganismo popular, conforme formulado pela ANTAR, constitui uma tentativa de refundar o
veganismo como projeto político de transformação social, ampliando suas fronteiras éticas e epistemológicas, destacando-se sua aproximação aos
povos indígenas e a defesa de um “veganismo feijão arroz” que se articula a partir da alimentação e produção local. Mais do que um estilo de vida
ou prática de consumo, o veganismo aparece aqui como uma práxis anticapitalista, anticolonial e ecológica radical, orientada por uma ética de
solidariedade entre espécies e pela busca de novas formas de coexistência.

Esta tese estuda os processos de negociação das terras entre famílias rurais e empresas eólicas para a implantação
de Complexos Eólicos no Agreste pernambucano. A negociação se configura como um dos principais
instrumentos para que Complexos Eólicos e Linhas de Transmissão se instalem nas localidades, sendo o meio
pelo qual as empresas se apropriam das terras sem sua efetiva compra. Os donos de muitas dessas terras são
famílias rurais. A negociação ocasiona em arrendamentos e indenizações que geram efeitos sociais para as
famílias locais. Como se desenvolveu esse processo pela perspectiva das famílias rurais? A pesquisa foi realizada
com famílias rurais que arrendaram suas terras para aerogeradores ou foram indenizadas para as Linhas de
Transmissão, bem como, com as famílias vizinhas das terras arrendadas para o Complexo Eólico Ventos de São
Clemente. As incursões ao campo se deram entre os meses de março e julho de 2022, sendo realizadas 17
entrevistas e aplicados 12 questionários sobre a percepção dos danos, acesso a documentos, observações e
registros audiovisuais. Observou-se que a negociação ocorre em desigualdade de poder, com a empresa
apresentando estratégias e vantagens em relação às famílias. Isso incluiu persuasão e controle de todo o processo
pela empresa. Logo, destaca-se que não houve propriamente uma negociação, e sim, o que definimos como
convencimento coercitivo para aceitação do acordo. O convencimento coercitivo se caracteriza pelas estratégias
adotadas na negociação que passam pela contratação de agentes locais, controle das informações e do tempo.
Pelo convencimento coercitivo as famílias são convencidas a “doarem” partes de suas terras, mesmo que de
forma inconsciente, em troca do pagamento da renda do aerogerador por contratos que duram em média 40 anos.
A negociação ocorre num notável desequilíbrio de poder e se traduz no controle das terras das famílias pelas
empresas. No caso das indenizações para instalação das Linhas de Transmissão, com apoio jurídico e do Estado,
o convencimento coercitivo se torna impositivo, dominativo e mais violento. Se torna impositivo pela
Declaração de Utilidade Pública que garante que o empreendimento será instalado de qualquer forma, e se torna
dominativo e violento por não oferecer opções para as famílias, impondo a aceitação do projeto. A negociação
criou uma diversidade de situações e resultou em efeitos sociais para todas as famílias. Por um lado, tem famílias
que destacam o caráter positivo, mas, para a grande maioria entrevistada, o cotidiano está perturbado por
aspectos como: limitação e controle da terra pela empresa, perda da autonomia sob a terra, saída compulsória ou
abandono das terras, convivência com o barulho da “zuada” das turbinas, adoecimento psicológico, baixas
indenizações, diminuição da produção animal. Os danos identificados têm na negociação o seu processo de
legitimação, iniciando os efeitos sociais vivenciados pelas famílias rurais do Agreste pernambucano. Para
aprimorar os processos de negociação, com base nos resultados, sugerimos contribuições para a problematização
da relação para os 3 agentes: Estado, Empresas e Famílias Rurais, de forma a torná-lo mais inclusivo, justo e
equilibrado, e que considere os interesses e as necessidades das famílias rurais envolvidas.

A presente tese tem por objetivo compreender como a tradição do carnaval de Olinda é concebida para
seus fazedores, especificamente em relação ao Frevo. Intendo analisar como o Frevo atua como uma
estrutura de sentimento que ainda que as formas de expressão se modifiquem, ao longo do tempo, há um
ethos que se manifesta de igual modo neste grupo. Busco compreender a ideia de tradição associada ao
gênero e à festa, bem como analisar como esta é atualizada na prática. A partir de três dimensões
cruciais para a existência do gênero - a saber música/músicos, dança/passistas e
agremiações/carnavalescos -, pretende-se demonstrar a partir da maneira pela qual é ensinado,
executado e realizada da festa em si (cortejo/desfile) como a ideia de tradição é materializada ou não,
bem como quais são as estratégias práticas e discursivas que atuam na adequação do fazer carnaval nos
dias de hoje. Os discursos sobre e o fazer carnaval estão calcados em dimensões que indicam não apenas
o quanto se tem enraizada a festa, mas também a relação intrincadas entre valores morais e
confirmações emocionais/disposições emotivas que são acionadas e garantidas uma vez que se faz a festa
“como manda o figurino”, sendo esta relação o foco de análise do presente texto.

O objetivo deste trabalho é compreender as mudanças na organização do samba de coco de Arcoverde, a partir de uma análise que relaciona as
trajetórias das mulheres e a manutenção da manifestação. Parte-se do pressuposto que as atividades femininas são bastante significativas, no
entanto, as desigualdades de gênero contribuíram para obscurecer a sua atuação e valorização. A análise concentrou-se, inicialmente, nas trajetórias
de Severina Lopes (Coco das Irmãs Lopes), Iran Calixto (Coco Raízes de Arcoverde) e Maria Gomes (Coco Trupé de Arcoverde) e desdobra-se em
duas partes distintas, porém interconectadas. A primeira explora a atuação destas mulheres e as diferentes formas de realização do trabalho de
cuidado. Sobretudo, a influência no desenvolvimento do samba de coco arcoverdense. Subsequentemente, a análise aprofunda-se na evolução do
cuidado por elas realizado, demonstrando sua importância à sobrevivência e a coesão dos grupos. Assim, a construção metodológica concentrou-se
na história da manifestação na cidade, a partir de sua organização. Destacando assim, as atividades realizadas por homens e mulheres, bem como as
mudanças ao longo dos anos. Associado a isto, as apresentações do Coco Trupé de Arcoverde, Coco Raízes de Arcoverde e Samba de coco das
Irmãs Lopes. Devido à pandemia em 2020, parte destas observações foram reconfiguradas. De modo que, os editais de fomento cultural tornaram-se
uma esfera promissora para percepção da atuação dos grupos. Do ponto de vista teórico, a análise inter-relacionou autores que investigam o
trabalho de cuidado e as possibilidades de agência. Ambas a partir de uma contextualização de gênero, que seguiu as conceituações de Joan Scott e
Marilyn Strather. Além de Sherry Ortner, Helena Hirata, Nadya Guimarães e Annemarie Mol. Na sua relação com a cultura popular, José Jorge de
Carvalho, Luciana Chianca, Leonardo Esteves enriqueceram os desdobramentos da discussão entre poder público e organização interna das
manifestações populares. Sob essa perspectiva, a intrínseca relação entre o cuidado, a agência e a atuação feminina na reconfiguração dos grupos
demonstrou a relevância e a essencialidade da participação das mulheres para a dinâmica e a continuidade do samba de coco em Arcoverde.

Esta tese antropológica concede atenção ao universo dos Suruwaha, povo indígena isolado de recente contato habitante da região do Médio Purus na Amazônia brasileira, para investigar suas relações com a saúde, doença, suicídio e pós-morte, procurando refletir essas relações nos significados de termos do dialeto Arawa atribuídos por eles mesmos (os Suruwaha) e que designam aspectos conceituais da filosofia do Bem Viver do grupo. Assim aqui é evidenciado uma produção descolonial que visa a interpretação de ontologia ameríndia, atendendo as preocupações da perspectiva decolonial, que busca desconstruir a visão hegemônica ocidental sobre a saúde, sendo uma contribuição a mais no diálogo condizente para uma melhor adequação dos serviços oferecidos e geridos pelo Estado. Vem a apresentar uma contextualização histórica e política fundamental para entender as estruturas de poderenvolvidas no contexto do atendimento à saúde indígena e apresenta críticas aos modelos biomédicos hegemônicos e suas invisibilidades aos sistemas xamânicos tradicionais, questionando a eficácia de programas padronizados de saúde e destacando a necessidade de modelos que respeitem a diversidade étnica e cultural e as epistemologias indígenas. Ressaltando nas impressões de campo a importância da interculturalidade na saúde, os resultados apontados nesse estudo são de interesse do campo de estudo da Etnicidade e Antropologia da Saúde e no diálogo com as Ciências da Saúde Coletiva.

Entre o final da década de 1970 e começo de 1980, um grupo de crianças e jovens assumiu o protagonismo da retomada da capoeira na
Barreira do Rosário, comunidade periférica do Sítio Histórico, na cidade de Olinda, em Pernambuco. A manifestação ancestral e
afrodiaspórica, historicamente reprimida e criminalizada, foi reavivada neste território por meio das práticas, apresentações públicas e
formação de rodas em locais que hoje se constituem em lugares de memória da capoeira: como Mercado da Ribeira, Alto da Sé e Mercado
Eufrásio Barbosa. Esse movimento fez com que da Barreira do Rosário emergisse um número expressivo de mestres, mestras, professores e
praticantes que perseveraram na manutenção e salvaguarda da manifestação até a atualidade. Apesar disso, os detentores que se
originaram nessa matriz, consideram que suas trajetórias, seus protagonismos e as dinâmicas desenvolvidas na Barreira do Rosário foram
negligenciadas ou subalternizadas na produção de conhecimento institucional e acadêmico sobre a capoeira pernambucana. Isto se deve,
segundo suas perspectivas, porque o grupo se manteve distante das relações hegemônicas voltadas aos processos de ordenação da prática,
que normatizaram a manifestação nos moldes de “esporte nacional”. Os capoeiras da Barreira, que assumiram a alcunha de maloqueiros
da Barreira, como eram chamados pelos pares que não partilhavam de suas vivências comunitárias, buscam ativamente romper com essa
invisibilidade e exaltar a potência tanto do lugar, como das pessoas produzindo novos reconhecimentos acerca da manifestação. A feição
deste estudo começou a ser forjada em 2019, no contexto da complementação do Dossiê de Registro da Capoeira de Pernambuco, momento
em que pesquisadora e mestres passaram a estabelecer contato para a realização de projetos não acadêmicos e acadêmicos, que versam
sobre essas trajetórias. Os arranjos e resultados dessas ações foram a base para a constituição do corpo de dados desta tese, por isso a
compreendemos como uma pesquisa interlocutiva/colaborativa. O estudo visa explicitar, a partir das sabedorias dos mestres, do
conhecimento antropológico, de epistemologias, autoras e autores decoloniais e afrodiaspóricos, os dispositivos empregados pelas
colonialidades do saber, ser e do poder, que impactaram nessas trajetórias de vida e suas consequentes invisibilizações, ao mesmo tempo que
investe na análise das estratégias e táticas desses colaboradores, para Identificar-Interrogar-Interromper a colonialidade, por meio de suas
existências em ginga.

A presente tese propõe uma análise do ativismo materno em torno da cannabis medicinal em Recife/PE a partir
de diferentes cenas etnográficas que envolvem serviços públicos de saúde, mobilizações políticas e atividades
formativas. Por meio das contribuições teóricas de Annemarie Mol, Steven Epstein, Stengers, Nguyen, Valle,
Castro, Lugones e Mohanty, entre outras/os autoras/es, a pesquisa busca demonstrar como mães ativistas
mobilizam conhecimentos, saberes e redes de solidariedade na busca por direitos coletivos no campo da saúde.
A partir da abordagem praxiográfica e dos conceitos de cidadania terapêutica, bioativismo, ativismo biossocial,
expertise leiga, entre outros aportes teóricos, o estudo buscou compreender como a atuação de tais sujeitos têm
agenciado transformações no sistema médico-científico e jurídico-legal, ensejando reflexões relativas às
práticas de saúde e cuidado além dos parâmetros biomédicos hegemônicos. Nessa perspectiva, as cenas
etnográficas revelam que as mães ativistas mobilizam novas formas de legitimidade epistêmica e política,
instituindo novas formas de cidadania e ativismo que colocam a experiência do cuidado como fundamento
legítimo da prática política. Ao reivindicar o direito à saúde, elas reconfiguram as fronteiras entre público e
privado e entre saber oficial e experiencial. Trata-se de uma forma de ativismo que transforma a experiência
cotidiana em argumento e conhecimento, onde a maternidade é reconfigurada como campo de resistência.
Assim, o ativismo materno em torno da cannabis medicinal evidencia mudanças nos modos de produzir
conhecimento, fazer política e nas formas de tratamento de saúde e de cuidado. Ao transformar a dor e o
sofrimento em ação política, tais ativistas ao mobilizarem saberes biomédicos e experienciais, deslocam as
fronteiras entre ciência e experiência, evidenciando outras formas de conhecimento, instituindo com isso, uma
base legítima para o reconhecimento e a reivindicação de direitos no campo da saúde.

Esta tese investiga o horizonte de vida da “malucada de estrada” a partir de etnografias na vila de São Jorge e em trajetos na
estrada, privilegiando registros sensíveis, a atenção ao inesperado e às práticas ordinárias. Popularmente conhecidos por hippies artesão de
rua, o escrito investiga como práticas centrais — especialmente o mangueio (abordagem ativa na venda) e o trabalho artesanal —
funcionam como pontos de mediação entre ordens de valor, produzindo conversões de sentido que escapam às leituras economicistas
convencionais. Analisa também a ambivalências de práticas e contextos que servem como “eixos” de crítica e, ao mesmo tempo, permitem
pensar como a malucada se “encaixa” na “sociedade”, garantindo então a sua resiliência histórica enquanto fenômeno social.
Metodologicamente, a tese defende uma etnografia que valoriza a sensibilidade material, os afetos locais e a surpresa como fontes
epistemológicas para compreender como vidas alternativas se efetivam. Por fim, o trabalho argumenta que a malucada, ao tensionar as
imagens hegemônicas de sociedade e as ficções do mercado — e ao reconfigurar a “magia” do valor — oferece uma perspectiva
privilegiada para repensar valor, comunidade e modos possíveis de vida.

A pesquisa investiga a infraestrutura de produção audiovisual em Pernambuco a partir do Funcultura
Audiovisual, um edital público (Lei de Incentivo à Cultura), e o acesso à linha de incentivo à produção cinematográfica
de curtas documentais. A tese parte da conceituação de Brian Larkin (2013) sobre as infraestruturas como “construções
de redes que facilitam a circulação de bens, pessoas ou ideias e permitem suas trocas com o espaço” (2013, p. 328). Elas
não são apenas algumas ferramentas tecnológicas; são mais que isso. Elas envolvem redes sociais estabelecidas entre
humanos e não humanos, criando uma circulação de saberes. O objetivo é avaliar desde o processo com o edital, a
burocracia estatal até a concretização do produto final, ou seja, os filmes produzidos; investigando como a dimensão
imagética está diretamente interligada a um conjunto técnico, tecnológico e burocrático, com o qual os atores humanos
interagem. O campo da pesquisa é o “cinema pernambucano”. O Funcultura Audiovisual é parte importante da
infraestrutura de produção local, mas ele possui seus limites financeiros, de abrangência e de concepção, que
frequentemente são revistos em prol das correções de deturpações. Apresentamos ainda como parte fundamental da
pesquisa um curta-metragem documental, intitulado “O Programador”, sobre a trajetória do programador do Cinema São
Luiz e Teatro do Parque Geraldo Pinho. Por meio do filme e dos relatos etnográficos, analisamos as diversas etapas de
realização de um filme por meio do edital do Funcultura Audiovisual.

A partir da vivência de três artistas de sinal residentes na cidade de Recife-PE, essa
pesquisa tem o objetivo de fazer uma etnografia visual sobre a urbanidade da cidade, partindo
do ponto a vivência e olhar que os artistas tem dentro da vivência do sinal. O sinal é um lugar
de passagem efêmera, que tem como objetivo o controle do trânsito. Por ser um local que
quando o sinal indica vermelho tem parada obrigatória é um ótimo lugar para os artistas de
sinal trabalharem e mostrarem sua arte. O objetivo é entender sobre os ritmos, fluxos e
movimentos da urbanidade recifense a partir da perspectiva dos artistas de sinal, no sinal,
tendo como produto final essa dissertação escrita e um filme. Também procuro entender qual
impacto a presença dos artistas tem ao estar no sinal, e o impacto da presença do sinal à
cidade ao seu redor. Assim, discuto alguns conceitos que envolvem pesquisar com imagem e
fazer um filme, adentrando na multimodalidade para compreender melhor a imagem dentro do
trabalho etnográfico. Em seguida reflito na presença do objeto não humano, sinal, dentro do
coletivo. Por fim, apresento os artistas, adentro nas performances, finalizando na reflexão,
através de imagens e escrita, sobre a urbanidade recifense.

Nesta dissertação o patrimônio é analisado enquanto narrativa. Parto do reconhecimento das ausências negras como problema na construção dessa narrativa. Utilizo como ponto de partida os tombamentos de terreiros para me auxiliar na compreensão da ausência patrimonial negra. Descrevo primeiro a trajetória e influência do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) na construção duma narrativa patrimonial. Mostro então como tais ausências são testemunhos da violência sofrida pelos excluídos. Daí falo da inclusão dos terreiros de candomblé como resposta a essa indagação. Examino ainda as categorias utilizadas pelo IPHAN na classificação do patrimônio, dando ênfase nos conceitos de identidade e memória, contrapondo-os com a leitura de patrimônio feita no terreiro. A metodologia adotada é a da etnografia de documentos, enfatizando o status dinâmico do arquivo. Especificamente analiso os documentos de tombamento do Terreiro do Sítio do Pai Adão e do Terreiro Axé Talabi, comparando a respectiva política estadual e municipal de tombamento. Aí, observando que a municipal é mais engessada que a estadual, apelo à entrevista com a vereadora Flávia Hellen onde a própria se queixa dessa dificuldade. O cerne da dissertação reside no quarto capítulo, onde o patrimônio é apresentado na perspectiva do Babalorixá do Terreiro Axé Talabi Pai Júnior de Odé. Nela os conceitos e práticas educacionais eurodominadas são postos em causa. Pai Júnior valoriza a circularidade do afeto, do corpo e do território sagrado para os povos tradicionais de terreiro. Para ele, a identidade é diversa e contextual; ela desafia estereótipos e valoriza as práticas culturais nos terreiros. A partir desta sua visão, concluo que o patrimônio deve ser compreendido como um ato coletivo de natureza política: deve questionar as ausências e os silenciamentos na história patrimonial brasileira.

O Muquém se estabelece aos Pés da Serra da Barriga, abraçados pelo Rio Mundaú a quem alguns moradores chamam de Zemboa. São mais de 105 núcleos familiares agrupados num território povoado de artistas populares, homens e mulheres, compartilhando vivências, percepções e expressões.  A proximidade do rio imprime o ofício de ceramista a vários sujeitos dessa comunidade um marco identitário.  A matéria escura removida das margens do Zemboa passa pelas mãos de mestres e mestras se convertendo em colares, panelas, esculturas humanas, tinas d’água, cuscuzeiras, mãos, pés, um de tudo. Mestra Irinéia é titulada patrimônio vivo do Estado de Alagoas, a nomeação é um reconhecimento a saberes e fazeres tradicionais concedidos a mestres e mestras de várias áreas artísticas. As cabeças esculpidas por ela ganharam o mundo, as obras que serviam, inicialmente, a romeiros em procissão como ex-votos, gratidão expressa em barro por graças alcançadas. Habituou-se a levantar no barro partes do corpo que fora curadas de males diversos, imprimiu sua estética em objetos usados como ferramenta de conexão com o divino. A árvore da vida, objeto central de análise deste trabalho, nasce numa configuração completamente diferente de suas peças anteriores. O exercício de levante dessa obra é uma experiência coletiva que enriquece a subjetividade não somente da sua família mais próxima, mas de todo o Muquém.

Este trabalho propõe analisar como as desigualdades raciais são (re)produzidas no ambiente escolar das camadas média e alta de Recife/PE. Considerando os debates sobre a escola como um espaço de construção de identidades e sociabilidades, reprodutor de desigualdades e reflexo da sociedade em microescala, a pesquisa foca nas interseções entre raça e classe, além de outros fatores, em instituições de camadas médias com públicos distintos. Utilizando um método etnográfico com uma perspectiva compreensiva, acompanhamos as atividades de docentes, gestores e, especialmente, estudantes em duas escolas de camadas médias em Recife.
Identificamos que, apesar de possuírem mensalidades semelhantes, há uma grande diferença em termos de capital cultural. Durante a investigação, emergiram outras questões importantes, como bandeiras políticas e intolerância religiosa. Em ambas as instituições, as dinâmicas raciais se mostraram complexas, situacionais e elásticas.

Esta dissertação apresenta uma discussão acerca da realidade do povo Indígena Truká, no que tange os saberes
e suas práticas de rituais, além disso, revela a riqueza cultural e espiritual desse povo indígena. Nesta perspectiva, esta pesquisa objetiva analisar os sentidos e dinâmicas do Toré na sociedade Truká. Os Truká, na sua história são marcados por um contexto histórico de luta e resistência. A religiosidade dos Truká é profundamente enraizada em sua conexão com a natureza e seus antepassados. Seus rituais e práticas religiosas são guiados por conhecimentos tradicionais transmitidos oralmente ao longo das gerações. Eles acreditam na existência de espíritos e divindades que influenciam suas vidas e que devem ser respeitados e honrados por meio de ritos específicos e ocultos. Este trabalho contribui para que um novo movimento de reconhecimento de uma história, de uma cultura, de uma etnia exista e resista mesmo perante as adversidades. Ao longo desse percurso teórico-metodológico fiz um esforço, não pretendo aqui dar uma resposta objetivamente e absoluta aos questionamentos desta pesquisa, mas ter condições para refletir responsavelmente sobre os estudos antropológicos que relacionam o meu povo e contribuir para o conhecimento antropológico que beneficia os Truká.

Esta pesquisa teve como objeto de analisar a produção audiovisual realizada pelo Quilombo Cultural
Malunguinho (QCM). A partir de seu acervo audiovisual disponibilizados nas redes sociais, com a proposta de
compartilhar conhecimentos sobre as religiões afro-indígena-brasileiras para refletir sobre a importância desses
movimentos na conquista por espaços e reconhecimento da jurema Sagrada, e principalmente entorno da figura de
Malunguinho, que vem sendo reconhecido pelos praticantes da jurema como um líder quilombola, que fortaleceu a
luta por liberdade da população negra em Pernambuco no período da escravidão. Deste modo, através da Lei
Malunguinho, que versa sobre a semana da vivência e da prática da cultura afro-indígena-pernambucana. Dessa forma,
a partir da pesquisa etnográfica das produções audiovisuais disponibilizadas, foram analisadas a linguagem audiovisual
utilizada e as dinâmicas de produção. Portanto, essa dissertação, busca trazer informações para o desenvolvimento de
incentivos culturais e educacionais para a população praticante das religiões afro-indígenas-brasileira a partir do seu
reconhecimento e visibilidade da figura de Malunguinho, como um líder histórico que esteve à frente do maior
Quilombo localizado em Pernambuco e que continua a sua luta na memória e prática religiosas de seu povo. Sendo
assim, traz uma nova perspectiva entorno da Jurema Sagrada, que teve as suas práticas reelaboradas ao longo do tempo
e que vem conquistando seu espaço no campo religioso e cultural. Este projeto objetiva analisar o acervo audiovisual
produzido pelo QCM como um sujeito atuante na articulação e na luta que visa promover a conscientização de pessoas
interessadas em refletir sobre as questões afro-brasileiras por meio da construção de memórias coletivas, fortalecendo
suas práticas e unificando sua luta por visibilidade e respeito.

A dissertação insere-se no campo da antropologia, com foco na etnografia do evento “Encontro de Saberes da Caatinga”, buscando
também atenção às interações entre humanos e não humanos no contexto do bioma Caatinga. O ponto de partida da pesquisa, o Encontro de
Saberes da Caatinga, é um evento anual realizado na Chapada do Araripe, onde raizeiras/os, meizinheiras/os, benzedeiras/os, rezadeiras,
rezadores e parteiras compartilham suas práticas e saberes com a comunidade local e visitantes.
O estudo adota uma metodologia etnográfica baseada na imersão em campo, que envolveu a participação ativa da pesquisadora no Encontro
de Saberes da Caatinga, realizado em julho de 2022, além de outras visitas anteriores e subsequentes à Chapada do Araripe. A pesquisa
abarcou observações, entrevistas e a convivência prolongada com dois interlocutores principais do evento e região: Antônio Sampaio Alencar
e Maria Silvanete Benedito de Sousa Lermen, protagonistas desse evento e guardiões de saberes tradicionais do território. Essas interlocuções
possibilitaram uma análise das práticas de cuidado e das formas de interação entre humanos e não humanos na Caatinga, bem como dos
desafios contemporâneos enfrentados na região.
Através de um olhar antropológico, busca-se evidenciar como as soluções encontradas por comunidades locais podem oferecer alternativas
viáveis para crises que acontecem a nível global, como a crise na produção de cuidado em relação à saúde humana, em interlocução com as
crises climática e socioambiental que estão em curso. A pesquisa propõe, assim, uma reflexão crítica sobre as fronteiras entre o conhecimento
científico e o saber popular, destacando a relevância das práticas locais para a criação de novas formas de cuidado e sustentabilidade humana,
comunitária e multiespécie.
Esta dissertação também visa contribuir para o debate teórico contemporâneo que envolve a Antropologia Ambiental, os Estudos do
Antropoceno e a Ecologia das Práticas, dialogando com autores como Isabelle Stengers, Anna Tsing, Donna Haraway, Vinciane Despret e
outras. O trabalho lança luz sobre as formas como as inteligências coletivas das ditas periferias do mundo, como as que existem e se
constituem-se a partir do território e comunidades do Sertão do Araripe e do bioma da Caatinga, desafiam a dicotomia entre centro e
periferia na produção de conhecimento e soluções para grandes crises que assolam os territórios e a humanidade. A compreensão das
potencialidades dos saberes populares e tradicionais voltados para o cuidado da saúde humana e multiespécie como alternativas críticas às
narrativas dominantes de progresso e desenvolvimento parece urgente de ser evidenciada no mundo contemporâneo que busca soluções de
enfrentamento a problemas cada vez mais compartilhados em diversas regiões do Brasil e também do globo terrestre.
Assim, o percurso traçado nesta pesquisa busca não apenas documentar o Encontro de Saberes da Caatinga, mas também oferecer um espaço
de reflexão sobre as contribuições das práticas encontradas e vivenciadas pelo grupo que faz o evento na região afim de contribuir para a
compreensão das potencialidades dos saberes populares e tradicionais como alternativas críticas às narrativas dominantes sobre cuidado e
saúde humana, ambiental, progresso e desenvolvimento.

Essa dissertação faz parte de um conjunto de iniciativas realizadas pelo autor desde 2021 por meio do Memórias Tapuias, o acervo audiovisual da
memória indígena do Vale do Sabugi. O Memórias Tapuias surge para articular narrativas de origem indígena no Seridó Ocidental Paraibano, com
foco inicial na captação de depoimentos de moradores da cidade de São Mamede/PB. As conversas realizadas até o momento exploram os saberes
do Vale do Sabugi, região historicamente marcada pela presença Tapuia-Tarairiú. Abordo os materiais obtidos por meio destas entrevistas
apresentando alguns dos lugares indicados pelos interlocutores. Busco compreender o diálogo entre os moradores da região com as pedras de
letreiro, suas inscrições rupestres e as taperas de pedra, antigas moradas oriundas do tempo dos caboclos brabos. Esta dissertação se baseia em
narrativas familiares do autor, na revisão bibliográfica sobre Etnologia do Nordeste Indígena e Perspectivas Interespécies em diálogo com o
material etnográfico construído pelo autor, assinalando para a permanência dos saberes de origem na região pesquisada.

Surgida desordenadamente de uma rodovia soerguida nos anos 1950, a cidade de Açailândia (MA) vai se tornando atrativa e ponto de fixação a partir do veio evangélico de uma colônia presbiteriana que, de certa forma, possibilita nos anos 1970 o desenvolvimento da Igreja Adventista do Sétimo Dia, sendo alguns de seus princípios a guarda do sábado, a crença no retorno breve de Cristo, a imutabilidade da Bíblia e a incomunicabilidade entre mortos e vivos. Diferente da cosmologia católica, nos princípios adventistas os mortos não interferem na vida dos vivos e não possuem um local próprio, pois a ideia de inferno é fugidia e se vincula à ausência do céu. Algumas abordagens clássicas sobre a morte na contemporaneidade acabaram por interpretar esse viés de incomunicabilidade como uma simplificação ou inexistência dos ritos funerários, o que a
presente etnografia acabou por refutar ao olhar as atitudes perante a morte dos Adventistas dentro do conceito interacionista de ritualização, onde as práticas de velar, sepultar e enlutar são identificadas e marcadas de modo mais espaçado no tempo, com elementos individuais e interações específicas do ambiente privado do lar. Desta forma no velório e sepultamento predomina o culto para os vivos, as músicas que revelam a esperança
na ressurreição para a eternidade, a palavra que conforta os parente e amigos próximos, a saudade e as memórias partilhadas com o ente querido.
Salvo algumas exceções, o túmulo em si não possui uma importância e os cuidados com ele são básicos, restando as relações com a memória do morto na lida com o luto, que é trabalhado em sonhos, lembranças, presságios, sentimentos e no cultivo de objetos de memória cujo uso pode ser ressignificado e interpretado diariamente. A morte entre os Adventistas do Sétimo Dia da cidade de Açailândia (MA) é vista (no discurso nativo) como um sono de espera, sendo que os vivos convivem com seus mortos através das memórias, em uma ritualização com poucas marcações gerais e repletas de uma inventividade onírica de quem interage com sensações, gostos, odores e vontades de quem, em tese, não interfere mais no único mundo possível – o mundo dos vivos.

A escassez de água saudável é um problema que ocupa as agendas política, social e 

econômicas ao redor do mundo. O conhecimento tradicional, enquanto estratégia de 

adaptação às mudanças climáticas, desempenha um papel fundamental para pensar 

em uma racionalidade ecológica como mediadora dessa problemática. O presente 

trabalho se debruça sobre as atribuições sagradas da água entre os tenek da 

Huasteca Potosina, isto com o objetivo de compreender o vínculo entre a sacralidade 

e a formação da percepção ambiental. A hipótese de trabalho explora a relação 

circular entre o modo de identificação tének e o desenvolvimento do sensorial, onde 

habilidades, conhecimentos e tecnologia local operam como práticas de manutenção 

do ecossistema. Nesse sentido, a metodologia qualitativa a desenvolver deriva de um 

trabalho de campo extensivo e uma sistematização de dados baseado no modelo da 

Grounded Theory. Baseado nas técnicas de observação direta, entrevista etnográfica, 

cartografia participativa, registros audiovisuais, reportes oficiais com enfoque de bacia 

hidrológica e pesquisa-ação. A evidência etnográfica explora a busca da água (alim 

já), o curandeirismo, as danzas, o bordado tradicional, as benções de poço, e o 

sistema de cargos como formas de conhecimento intimamente ligado com a 

habilidade das pessoas para sentir o ambiente. Os resultados sugerem que a 

sacralidade da água abrange um complexo cosmológico, bem como uma engenharia 

vernácula para resolver problemas relacionados com o armazenamento, 

disponibilidade e saneamento da água nas comunidades tének, muitas vezes como 

resposta às pressões do exógenas. Embora a relação entre a visão externa 

(conhecimento científico implementado pelas instituições públicas na Huasteca 

Potosina) e o conhecimento local tének (kwajíl alwa) pondera critérios divergentes, 

proponho pensar em um continuum epistemológico que concilie uma forma de 

conhecimento baseada em resultados medíveis (ciência) com outra forma baseada 

nas emoções que o conhecimento produz (estética relacional). Essa tensão positiva 

buscará abrir uma janela para pensarmos em alternativas à situação ambiental atual.

Esta tese visa analisar o projeto colaborativo e sustentável de construção do Museu Comunitário e Arqueológico de Ponta Grossa - MAPA, através do embate entre as lógicas comunitárias e predatórias no turismo de base comunitária - TBC desenvolvido na comunidade praiana de Ponta Grossa, localizada no município de Icapuí Ceará. Toda a dinâmica comunitária da praia é aparelhada através de vínculos dos moradores com a exploração sustentável das riquezas naturais disponibilizadas no território, seja nos setores da pesca, do turismo ou do cotidiano. A construção do Museu pode, grosso modo, consolidar e dar continuidade aos modos que subsistem, ou, pelo contrário, ser um dos símbolos da ruptura desse envolvimento consciente e sustentável com o meio ambiente. O efeito dessa disputa pode ser percebido ao considerar a implicação que a criação do Museu, um equipamento turístico-cultural “cartão-postal” do munícipio, terá sobre a relação entre os moradores de Ponta Grossa e seu território. Ao ambicionar o desenvolvimento do setor turístico na localidade, o MAPA é entendido não como a causa de uma imaginável fratura desse contrato, mas como o efeito de estratégias econômicas cada vez mais pressionadas pelo capital. Nas concepções do projeto, há interseções entre categorias aparentemente contraditórias, distribuídas pelos diferentes atores enredados, que dialogam numa tentativa de instituir um todo coeso, como “particularismo” e “universalismo”, “economia globalizada” e “sustentabilidade ambiental”, “turismo de base comunitária” e “turismo massificado”, por exemplo. Por isso, a pesquisa sistematiza o termo “museologia colaborativa”, influído pela “antropologia colaborativa” - uma importante iniciativa de sistematização do campo antropológico da pesquisa colaborativa -, para questionar o enfoque da literatura que considera os museus comunitários como dispositivos voltados quase que integralmente para seu interior, objetivando problematizar como Ponta Grossa, através do MAPA, pode se ligar ao turismo cada vez mais mundial sem romper com as práticas locais sustentáveis.

O presente trabalho está situado no campo da Antropologia do Cristianismo e objetiva compreender como a subjetividade dos missionários é ressignificada a partir da ideia de guerra contra o “mal”. O grupo de pesquisa são os missionários brasileiros da Igreja Batista em Guiné-Bissau. Para isso, o trabalho visa entender a atividade missionária partindo da ideia de uma guerra contra o “mal” no encontro cultural africano.  Nesse sentido, outros objetivos são estabelecidos: identificar os trabalhos e ações desenvolvidas pelos missionários, verificar estratégias, arranjos e negociações usadas pelos missionários no contexto local. A experiência do autor no pré-campo e a etnografia online serviram de metodologia no desenvolvimento do trabalho, que contou com entrevistas, conversas informais e questionário. O trabalho parte da ideia de que a atividade é missionária é uma batalha contra o “mal”. O “mal”, como categoria êmica, agrega elementos da teologia cristã e das religiões de matriz africana, considerando a África o berço do mal, onde há a necessidade de conversão à Deus. Os missionários são apresentados como as pessoas que levam Deus aos lugares que chegam, lutando contra o “mal”. Porém, o processo de conversão dos nativos, durante a atividade missionária, molda e ressignifica a subjetividade do missionário. Assim, descrevo esse processo como “conversão simétrica”.

Esta dissertação propõe uma etnografia dos duelos verbais praticados por jovens Mestres de Cerimonia (MCs) entre 14 e 30 anos, a maioria se autoidentificando negros e oriundos das periferias do Recife e da RMR. A Batalha da Escadaria, que ocorre nas sextas-feiras à noite em uma escadaria da Rua do Hospício, no bairro da Conde da Boa Vista, foi um entre os locais privilegiados para entender a cultura do MCing no Pernambuco, que nasce na esteira de um movimento hip-hop já glocalizado no Brasil e no estado. Os duelos da Batalha da Escadaria, a primeira e a mais antiga batalha de MCs na cidade, manifestam a cada sessão uma provocação em relação a dificuldade estrutural de acessibilidade desses jovens aos locais centrais simbolizando o consumo cultural e mercantil, com golpes verbais e gestuais afirmando sua existência e resistência nos próprios termos, trocando no ar das ruas trocas insultos e gírias em perfeito e autónomo estado de controle. Para entender a constituição dessa cultura na RMR e no Pernambuco, o primeiro capítulo retorna às origens do rap, prática da qual surge o MCing, e o segundo explora a inserção destas no Brasil e no Pernambuco, com o auxilio da historia do rap, do hip-hop e documentos jornalísticos. O terceiro capítulo consiste em uma etnografia do/as MCs recifenses a partir de suas inserções em diversas batalhas da cidade, apoiada em uma perspectiva “intersecional do espaço” conjugando problemáticas de gênero, relações raciais e classe para entender melhor seus modos de territorialização, socialização e identificação. Num quarto capítulo, abordo os duelos verbais a partir de uma perspectiva metodológica da Antropologia da Performance, para entender os aspectos ritualísticos, simbólicos e linguísticos tais como codificados e significam para os MCs, além de estabelecer relações com brincadeiras regionais de tradição afro-diaspórica contendo duelos verbais abrangendo também dimensões lúdicas e agonísticas do jogo. Trata-se de uma contribuição à Antropologia do MCing que ainda resta a fazer no Brasil.

O objetivo dessa dissertação é refletir sobre as fronteiras simbólicas presentes na comunidade do Coque a partir das relações sociais existentes na Escola Municipal Professor José da Costa Porto, e de que forma esta opera. Uma comunidade estigmatizada sob o signo da miséria, sobretudo da violência, pauta principal da mídia local, a partir da década de 1990, criando uma série de estigmas. O trabalho analisou o contexto histórico da comunidade evidenciando a formação de microterritórios, ou seja, várias áreas dentro do mesmo território. O processo de urbanização brasileira, a partir do século 20, baseou-se na emergência da cidade moderna na qual o houve crescimento não planejado e a criação de periferias. No contexto de Pernambuco, tem-se no Coque um exemplo que ilustra as desigualdades sociais que fizeram e fazem parte da formação da cidade do Recife. Na coleta de dados nos baseamos na observação não participante, na realização de três grupos focais com estudantes do 8o e 9o anos e de entrevistas individuais com integrantes do grupo de profissionais que atuam junto a estes. No tratamento dos dados utilizamos a Análise de Discurso. O Coque é considerado até hoje um lugar perigoso, e esta forma de percebê-lo interfere na forma com que a escola se relaciona com o bairro. Foi observado que atualmente há uma fluidez nas relações dos moradores e estudantes, a respeito do microterritório onde vivem, no entanto, há muitos resquícios dos elementos estigmatizantes relacionados à pobreza e à violência na escola, pois é neste espaço que várias áreas se cruzam, evidenciando a escola como um lugar de fronteiras simbólicas que operam de maneira a interferir no ambiente escolar, e no olhar que os próprios moradores ainda têm da comunidade.

Esta dissertação de mestrado analisa etnograficamente as mobilizações on-line de uma parlamentar pernambucana autoidentificada evangélica, procurando contribuir com as discussões sobre as articulações entre mídias, religião e política. A pesquisa etnográfica que subsidia esta dissertação contou com o acompanhamento diuturno, entre maio de 2020 e setembro de 2022, das mobilizações on-line da deputada, sobretudo na rede social Instagram, registradas em diário de campo conforme um roteiro de observação. Este corpus de pesquisa foi analisado em estreito diálogo com os campos de estudos da religião e de gênero e sexualidade; e com o apoio de referenciais caros à etnografia on-line. Esta dissertação aborda inicialmente a emergência da deputada como sujeito em meio às controvérsias relativas a gênero e sexualidade presentes nas suas mobilizações on-line, analisando suas relações com noções como “proteção à vida”, “família” e “infância”, por exemplo. Em seguida, a dissertação perscruta, mais detidamente, as intensas mobilizações da deputada a respeito do protesto religioso, ocorrido em 16 de agosto de 2020, contra a realização, numa maternidade no Recife, do procedimento de aborto legal em uma menina de dez anos violentada sexualmente pelo tio no Espírito Santo, onde reside. Abordando o referido protesto, a dissertação tematiza os efeitos, as estratégias e os elementos que compõem a produção de “cenas de visibilidade” constantemente realizadas pela deputada com intermédio de sua rede social Instagram. Por fim, a dissertação divisa diferentes articulações entre as ações políticas organizadas pela deputada, o bolsonarismo e o projeto político de extrema direita no Brasil. 

Esta dissertação se insere nos estudos antropológicos que abordam a relação entre saúde mental, e espiritualidades, com o objetivo de compreender como os missionários da agência missionária Jovens Com Uma Missão (JOCUM) de Recife articulam dimensões espirituais com os problemas pessoais e psíquicos. Esta instituição está localizada no Bairro de Santa Mônica, na cidade de Camaragibe – PE e tem o intuito de realizar formações missionárias e práticas de missões na localidade. Nesta pesquisa, o uso da espiritualidade é considerado como um elemento crucial para a construção de narrativas que proporcionem a compreensão dos transtornos mentais diagnosticados ou aqueles que utilizam do autodiagnóstico, por outro lado é necessário, diante a essa conjuntura, observar as narrativas de curas. Assim, consideramos nesse contexto, as categorias sendo construídas com as suas particularidades dentro do campo de missão. O quadro teórico da investigação foi produzido de acordo com uma reflexão sobre as várias perspectivas clássicas e contemporâneas sobre saúde mental, definições de religião e espiritualidades. Para os percursos metodológicos foram adotados a abordagem qualitativa e o método etnográfico, também utilizando-se das técnicas de análise bibliográfica, observação participante, entrevista semiestruturada e diário de campo; os participantes da pesquisa foram sete missionários, que contribuíram com as suas experiências e concepções que envolveram narrações de conversão, saúde mental e espiritualidades. A partir das observações e dos dados apresentados, compreendemos, do ponto de vista dos interlocutores, que os termos adotados por eles provêm de uma linguagem religiosa simbólica, que desenvolve processos mediadores os quais justificam a sua vivência missionária e experiência de cura. Além disso, é desenvolvido os ativismos de atos de serviços, que tenta ocupar uma necessidade de amparar o seu chamado, sem ao menos ter o cuidado mental. A partir desse contexto, se constroem diversas fontes de subjetividades, as quais tentam validar o seu bem-estar e felicidade.

Este trabalho dedica-se a investigar a possível agência da folha rainha (Psychotria viridis) e do cipó jagube (Banisteriopsis caapi) naquilo que aqui é chamado de “confecção do corpo dos(as) daimistas”. O corpo assim confeccionado seria também habitado por estas plantas. A rainha e o jagube cozinhados juntos, sob técnicas específicas, se transubstanciam no Daime – bebida psicoativa central nos cultos do Santo Daime. A confecção ritualística deste sacramento, nomeada de feitio, é o principal rito das tradições daimistas. Compreende-se entre os(as) adeptos(as) que neste período eles(as) fazem a si mesmos(as) em paralelo à feitura do Daime. O processo é executado sob efeito da bebida e em constante manejo das plantas, orientado por diversos protocolos comportamentais. Esta hipótese foi analisada a partir da observação participante no primeiro feitio da igreja Céu de São Lourenço da Mata (Abreu e Lima – PE). A presente etnografia objetiva compreender como as plantas agem na confecção de corpos aptos e dispostos para a feitura do Daime. Os caminhos para esta compreensão foram percorridos através da observação da postura recomendada a cada adepto(a), a qual viabiliza os manuseios sequenciados com as plantas, água e fogo. Os hinos cantados e tocados durante o rito também são lentes de análise para a hipótese, uma vez que também possuem intrincadas técnicas corporais para sua execução. Todas estas técnicas são ensinadas pelas próprias plantas, segundo foi corroborado em campo. Também constatou-se que estes corpos garantem a continuidade das tradições orientadas pelo Daime através do cultivo da folha e do cipó e desdobram-se em novas técnicas.

Tendo como ponto de partida as dinâmicas interétnicas e a “revitalização” do

xamanismo Noke Koî e Yawanawa, esta pesquisa busca esclarecer as relações humanos e

plantas na Amazônia contemporânea. O exame antropológico da redescoberta, busca e

significados correntes que circundam as plantas nos auxiliará na demarcação da dialética

semântica que ocorre nas alianças entre indígenas e cidadãos cosmopolitas, mediadas em

especial, mas não unicamente, pela ayahuasca. Retraçamos a origem dos usos de

“enteógenos” bem como dos conceitos chaves que conformaram o atual entendimento

científico e cultural globalizado sobre as plantas dessa natureza, criando assim o fundamento

reflexivo sobre o qual desenvolvemos a pesquisa etnográfica. Focalizando nos estudos

etnológicos das Terras Baixas da América do Sul destacamos a magnitude simbólica da

ayahuasca e outras poções, nas ontologias e nas práxis xamânicas, sua eficácia na mediação

das relações entre alteridades que integram o cosmos, a ancestralidade e o cotidiano dos povos

mencionados. Após a elucidação do papel das plantas na sociabilidade de ambas etnias,

descrevo a história e os aspectos sociológicos do movimento de “fortalecimento cultural” a

partir do xamanismo. Ayahuasca, tabaco e suas ritualísticas são facilitadores desses encontros

e alianças caracterizados pela contínua emergência de agregados simbólicos que delineiam o

espaço discursivo mutuamente inteligível. O percurso etnográfico, bem como a elaboração

sociohistórica e antropológica, tornam evidente o papel das plantas enquanto agentes

proeminentes do dinamismo identitário e cultural e mediadoras do presente elo com

segmentos das sociedades ocidentais, união pela qual humanos e plantas entrelaçam os nós de

uma emaranhada rede entre a floresta e o mundo.

O trabalho discute o processo experimentado pelos Calon que vivem em Sousa, Paraíba, quanto aos desafios da regularização fundiária da área ocupada desde a década de 1980 e que enuncia direito preexistente, acionando os elementos jurídico-institucionais na Convenção 169 dirigidos às populações tradicionais. Etnografando essa disputa que envolve ameaça de despejo do que é vivenciado enquanto o território ocupado há 40 anos, emerge nesse cenários os ditos herdeiros da terra, além do processo de especulação imobiliária – devido a expansão da cidade em direção aos “Ranchos” – fazendo esses Calon se apropriarem e reivindicarem políticas identitárias e territoriais nas quais reiteram a materialidade legítima da posse sobre a terra que vivem, através de uma coalizão articulada entre lideranças da Comunidade. Neste contexto, a atuação do Ministério Público Federal junto às lideranças Calon tem gerado uma redefinição de compreensões e práticas estatais para o atendimento dessas demandas. Para tanto, a sucessão de acontecimentos históricos e políticos aqui é tomada como base para construir uma reflexão sobre como as narrativas sociais criam zonas duradoras de exclusão e aliança no atendimento às demandas das minorias em Estados nacionais, especificadamente populações Ciganas, possibilitando ampliar as margens conceituais e jurídicas adotadas há décadas. Buscou-se através do exercício de uma etnografia multissituada e da netnografia, realizar a pesquisa observando presencialmente e online como estes Calon se organizam, participam, demandam e acionam os diversos canais de representação e ação diante dos acontecimentos que se sucedem no processo de disputa fundiária e afirmação identitária. Nesta perspectiva, na construção da tese procurou-se desconstruir categorizações raciais e essencializadoras que incidem sobre essas populações e que são fundamentais na produção de identidade imagética, que resulta no aprisionamento destes numa condição a-histórica, que supõe uma essência cultural que muitas vezes limita seu reconhecimento étnico e a conquista de direitos.

Estudos a respeito da criminalização do aborto comprovam que esta política restritiva, além de não funcionar para a redução do número de abortos, é responsável pela alta da taxa de mortalidade materna e falta de respeito à autonomia sexual e reprodutiva das mulheres, sendo um obstáculo para o acesso aos direitos de cidadania. Além disso, sabe-se que a manutenção da criminalização do aborto, pela pressão no poder legislativo de políticos representantes de propostas da extrema direita atreladas e uma noção de religião fundamentalista, tem por intenção, por meio do controle da sexualidade e reprodução das mulheres, obter poder político e econômico em uma articulação entre elite econômica e grupos fundamentalistas religiosos. Esta etnografia tem como objetivo apresentar as narrativas das trajetórias de aborto ilegal de mulheres residentes na cidade do Recife-PE. Foi construída com base em trabalho de campo na região metropolitana do Recife, ao longo de três anos (2000 a 2023), com mulheres com faixa etária entre 20 e 40 anos, que interromperam a gestação ilegalmente da segunda metade da década de 2000 até 2022. A maioria das interlocutoras da pesquisa tem ensino superior e as demais estão cursando este nível de ensino e defendem o direito da mulher à autonomia reprodutiva. A pesquisa foi realizada no contexto de aumento de conservadorismo e de tentativas de criminalizar os permissivos legais existentes, ampliando a criminalização e a negatividade que o aborto representa para a maior parte da sociedade brasileira. Por outro lado, as interlocutoras desta pesquisa, mesmo em um contexto de ilegalidade da prática, decidiram interromper a gestação indesejada e nas suas narrativas demonstraram uma possível discordância do modelo de gênero hegemônico de maternidade (este caracterizado pela maternidade compulsória) entendendo a maternidade como uma escolha, uma decisão em ser mãe, próxima de um modelo contra-hegemônico de maternidade. O silêncio relacionado à prática aparece como uma ferramenta de resistência por se proteger tanto do caráter acentuadamente negativo do aborto na cultura brasileira, quanto como proteção para proteger a decisão da interrupção e a escolha pela não-maternidade. A ilegalidade da prática coloca as mulheres em situação de medo constante seja o medo da obrigatoriedade da maternidade, o medo de problemas de saúde ou óbito decorrente do aborto e o medo das consequências jurídicas da decisão pela interrupção. Assim, o aborto enquanto uma prática cultural tem como uma das bases de sua criminalização, a falta de respeito à pluralidade cultural dos modelos de gênero, especialmente no que tange à maternidade.

Esta pesquisa teve como objetivo compreender a atuação política das coletivas feministas de
Recife, a partir de suas formas de organização, dos ideários que defendem e das redes de
relações que percorrem no campo feminista. As coletivas feministas acompanhadas durante a
pesquisa, embora compartilhem dos mesmos contextos de atuação, apresentam formas de
articulação e ação diversas. Por outro lado, possuem algumas características em comum, por
exemplo, são formadas em sua maioria por mulheres jovens que estão inseridas no contexto
acadêmico, o que, consequentemente, acaba construindo uma relação intercambiável entre a
militância e o campo de produção de conhecimento numa perspectiva feminista. Nesse
sentido, as coletivas feministas etnografadas atuam a partir de orientações ideológicas como o
anarquismo, o veganismo e o autonomismo, propondo ainda uma organização horizontal e
pautada na “política do afeto” (CARMO, 2013). Com um olhar para o campo orientado a
partir da Antropologia feminista (MOORE, 2009) que propõe uma etnografia crítica e que
leva em consideração as relações de poder presentes no campo, articulada a uma compreensão
da produção do conhecimento como um ato político comprometido com as sujeitas da
pesquisa, partindo de um olhar situado e corporificado nos termos de Donna Haraway (1995),
delineamos o percurso teórico-metodológico. Sendo assim, foram acompanhados eventos,
reuniões e atos públicos organizados e realizados pelas coletivas feministas, ora
individualmente, ora em parceria, seja entre elas ou com outros/os atores/atrizes do campo de
luta feminista de Recife-PE, com destaque para eventos de grande mobilização e participação
como o 8 de março (Dia Internacional da Mulher) de (2019) e a Marcha das Vadias (2019).
Contudo, é preciso salientar que algumas ferramentas metodológicas necessitaram de
adaptações devido o contexto de desenvolvimento desta pesquisa ter sido perpassado pela
pandemia do Covid-19. Tal contexto não somente provocou adaptações nos fazeres das
pesquisas, mas também nas formas de ativismo e atuação política das coletivas feministas,
algo observado nesta pesquisa. Outro evento atenuante que produziu modificações nas ações
das coletivas acompanhadas foi o horizonte social e político instaurado após a vitória do
presidente eleito Jair Messias Bolsonaro (2019-2022).

O presente estudo busca compreender a formação de enfermeiros(as) e médicos(as) pela Universidade Federal de Pernambuco, no que tange ao cuidado e a humanização das práticas de saúde e os impactos da palhaçoterapia nesse processo, a partir das narrativas de estudantes e egressos desses dois cursos e que integraram o projeto de extensão universitária PERTO (Projeto de Encontro e Riso Terapêuticos). Para isso, foi analisada a lógica que norteia o campo da saúde, bem como a elaboração e implantação, avanços e desafios, do Sistema Único de Saúde (SUS). Neste trabalho, portanto, valorizamos as interpretações dos alunos e recém-profissionais a respeito de categorias como humanização e cuidado, assim como referente as suas formações sobre esses aspectos. Os dados coletados nesta pesquisa demonstram uma série de dificuldades para se atingir a produção de saúde integral, sejam enfrentadas nos serviços de saúde ou nos ambientes de educação. Isso se apresenta por diversos fatores, como a fragmentação do corpo e valorização da doença, imperativos do paradigma biomédico; posições desiguais entre os profissionais e desses com os usuários; desvalorização das ciências humanas e sociais nas elaborações sobre saúde, dentre outras questões. Desse modo, esta dissertação pode contribuir para uma discussão ampliada das políticas públicas em saúde, como também sobre os currículos dos profissionais da área.

Esta dissertação apresenta a pesquisa que  objetivou analisar o
processo de desvelamento da identidade étnica dos Tuxi do submédio rio
São Francisco. O Conceito utilizando para o desenvolvimento da
pesquisa foi o  de etnogênese, uma vez que ele foi capaz de produzir
as condições  necessárias e conceituais para uma análise sobre a
formação desta  nação indígena que se afirmam como índios“tapuias
Procás e  Brancararus" habitantes da Ilha da Várzea desde os tempos
dos  missionários cristãos – século XVII - quando atuavam na região do
 Submédio São Francisco. Com esta afirmativa os Tuxi reivindicam a
demarcação da terra e consequentemente o reconhecimentoétnico. No
âmbito do poder estatal,seguem determinados com o projeto, apoiados
pela rede de relações interétnicas das nações“irmãs”, que, por
conseguinte, os reconhecem e legitimam como parentes e do mesmo tronco
 ancestral. A sua formação compreende indivíduos de várias etnias
inter-relacionadas entre si e, co-habitação  com descendentes
afro-brasileiros. Atualmente,  aguardam com muita apreensão o
resultado do julgamento sobre o projeto  anti demarcação ou a tese do
marco temporal, proporcionado um drama  social, no interior da etnia,
que aumenta a cada tempo que passa,  quando se pensa sobre mais um
megaprojeto na região – a implantação de  uma usina nuclear.

Essa dissertação visa uma contribuição a etnografia do brega funk nas periferias da Região Metropolitana do Recife/Pernambuco, focando o fenômeno pela sua apropriação em termos de resistência e identidade. Interessa a relação compartilhada entre os jovens da periferia e essa cultura performativa (musical, coreográfica, estilística, e discursiva), a qual carrega, pela sua localização, marcadores coloniais (sociais, econômicos e raciais) históricos, constantemente criticados. O grupo Magnatas do Passinho S.A., do bairro de Santo Amaro, foi um interlocutor importante na pesquisa pelo seu empenho em fortalecer o movimento e pela representatividade que suscita entre a juventude e diversos públicos. Par eles, pelo brega funk, "o povo da favela está reivindicando seus espaços", deixando a entender que a localização urbana dessa cultura é precisamente o vetor de emancipação dos numerosos estigmas que qualificam a periferia. Para contemplar estes eixos problemáticos, usou-se o método etnográfico com observação participante direta, entrevistas, e analise de documentos acessíveis na internet, não somente por que a pesquisa de campo coincidiu com a suspensão dos shows e os interditos de aglomeração na cidade, mas também por ser um poderoso instrumento de divulgação, reprodução, e de consumo dessa cultura. Numa primeira parte, após expor os métodos e técnicas da pesquisa de campo, discuto a historiografia do brega funk na literatura especializada, me interessando às suas influências culturais locais, nacionais, e globais. Em segundo lugar, à luz da perspectiva decolonial e da sociologia da musica inscrita numa perspectiva pós-moderna, discuto as relações dos bregueiros com as  categorizações raciais, sociais, e de subalternidade associadas à periferia, para a construção do seu próprio discurso identitário e localização sociocultural. Enfim, discuto as estratégias discursivas e performáticas que usam para afirmar sua identidade, sua criatividade, e potencializar a sua (re)apropriaçao de forma a entender como o brega funk consegue ressocializar a periferia entre coletivos socioculturais heterógenos ao mesmo tempo em que a relocalizam.

Foi em um contexto de ofensiva neoliberal, corte de gastos sociais e contrarreformas que precarizaram ainda mais as condições de labor da classe trabalhadora brasileira, que uma nova forma de mobilidade urbana foi introduzida no Brasil: serviços de corrida compartilhada, baseados em GPS. A primeira delas foi a Uber, lançada no Brasil em maio de 2014. A possibilidade de inscrição a esta empresa ante uma conjuntura de precarização do
trabalho, implica em alterações nos modelos de significação da vida cotidiana a nível local, principalmente nos modelos de percepção do trabalho. Nesse sentido, os motoristas de Uber têm formas singulares de articular, organizar e construir significativamente suas formas de trabalho que agora são mediadas por uma determinada maneira de se relacionar com os aplicativos de corrida e com a geografia urbana das grandes cidades brasileiras. Nesta dissertação, através de experiencias etnográficas com motoristas e passageiros que circulam pela região metropolitana de Recife, trago um esforço para compreender quais são as infraestruturas, racionalidades sociais e alianças políticas que permeiam a contraditória relação dos motoristas com esses aplicativos, além de mostrar possíveis caminhos etnográficos através dos quais antropólogas/os podem seguir para serem capazes de se
relacionar com trabalhadores/as que dificilmente tem tempo para se dedicar a um pesquisador. Portanto, com uma rotina extenuante que pode chegar até 18 horas de circulação diária, esses interlocutores/motoristas exigem de nós um permanente esforço de pensarmos nossas metodologias criativamente (bem como suas potenciais consequências teóricas), se quisermos nos integrar nos variados espaços em que eles se fazem presentes, sejam estes espaços materiais ou virtuais. Aqui, prática etnográfica precária é o termo que sintetiza como a precariedade do trabalho dos motoristas engendra também específicas formas de flexibilidade por parte dos antropólogos/as, que precisa estar permanentemente atento aos horários (sempre imprevisíveis) a que estes motoristas estão dispostos a compartilhar a singularidade de suas rotinas. Por fim, através de uma contraditória proposta de pesquisa colaborativa que fiz com um desses interlocutores, forneço alguns questionamentos para os pesquisadores que desejam construir uma antropologia engajada com um grupo de trabalhadores que parecem não precisar da ajuda de um “bondoso antropólogo”.

Esta dissertação teve por objetivo geral desenvolver um registro etnográfico sobre as Tecnologias de Construção do Povo Indígena Xukuru do Ororubá. Possuindo como objetivos específicos: 1- Realizar uma breve apresentação do contexto histórico do povo indígena Xukuru do Ororubá; 2 - Descrever algumas características relevantes da cosmologia e a “visão de mundo” dos Xukuru; 3 - Identificar e descrever as tecnologias indígenas de construção. Esta pesquisa utilizou o método etnográfico. Inicialmente foi realizada uma pesquisa histórica sobre o povo, seguido por um estudo sobre a cosmologia e a visão de mundo dos Xukuru do Ororubá e ao final foi produzido um relato etnográfico com a identificação das tecnologias de construção e a descrição do desenrolar e dos gestos de construção, realizados pelos “mestres do saber fazer” do Povo Indígena Xukuru do Ororubá. Os dados foram analisados a partir das noções de revitalização e recriação cultural e de tecnologia. A pesquisa histórica indicou que o Povo Indígena Xukuru do Ororubá sofreu um longo processo de proibição de expressar sua identidade indígena e a expulsão de seu território, o que causou mudanças e apagamentos socioculturais. A revitalização só pode ser realmente reelaborada a partir da retomada do território entre os anos de 1990 e 2005, provocando um processo de revitalização cultural a partir da indigenização de suas práticas. Atualmente tal processo faz parte do “Projeto de Vida Xukuru do Ororubá”, expresso pela “Cultura do Encantamento”. Nos últimos anos houve uma busca pela rememoração e “recriação” de suas tecnologias de construção, a qual é descrita nesta dissertação. Durante a pesquisa de campo, um “encantado” desceu em terra e pediu para que fosse realizada uma construção com as técnicas de “taipa com pedra” e cobertura em “palha barro palha”, as quais inicialmente acreditava-se que haviam sido “apagadas”. Porém, durante a pesquisa foi identificado que as técnicas estavam presentes no território, mas pouco visíveis, havendo uma permanência de “longa duração”, sendo transmitidas e executadas. A partir deste levantamento, foram projetados e construídos o “Peji de Barro” e o “Xeker Jeti” (Casa da Cura). Ambas executadas com as técnicas levantadas na pesquisa e a partir de um sistema mutirões pelos próprios indígenas e utilizando materiais presentes no território. Nos resultados são descritos os gestos de construção utilizados nessas obras. Concluímos que as construções do “Peji de Barro” e do “Xeker Jeti” têm como principal objetivo simbólico a materialização da Cosmologia do Povo Xukuru que é expressa em sua cultura indígena nomeada de “Cultura do Encantamento”. As construções foram criadas como espaços para praticar a sua “cultura indígena”. O “Peji de Barro” é um pequeno altar para realizar oferendas aos encantados e o “Xeker Jeti” tem como objetivo  abrigar o ritual do toré e práticas de cura indígenas.

Esta pesquisa propõe analisar a forma que a música produz comportamentos corporais entre os devotos do movimento Hare Krishna residentes do templo mais antigo de Pernambuco, a Ecovila Vraja Dhama, fundado em 1985, Caruaru. Descrevendo e compreendendo este tema por meio da etnografia, entrevistas e registros fotográficos, investigamos essa musicalidade utilizando analiticamente a categoria de “música” e “corpo” para explicar a organização do canto de mantras, apresentada diariamente pelos praticantes em performances religiosas, no modo de tocar instrumentos, nas danças e posturas em suas cerimônias. Com isso, esta dissertação argumenta que a música se desenvolve práticas corporais por meio de categorias nativas como sadhana bhakti (prática da devoção constante) kirtana e bhajana, modalidades de canto que despertam maior pureza para os praticantes, assim, a música dos mantras dentro e fora dos rituais, organiza o corpo, o espaço e a sociedade.   

Na concepção cultural ocidental, o parentesco é definido como a relação real, seja de sangue ou de nascimento, reconhecida por meio da relação sexual que assume uma noção de bilateralidade complementar na contribuição igualitária do pai e da mãe na configuração genética de um novo ser, e que, por seus profundos efeitos, é inalterável qualquer que seja a situação jurídica entre eles. (Schneider, 1980; pp. 24). No entanto, o desenvolvimento e aprimoramento das Técnicas de Reprodução Assistida nos mostraram que o que funcionava no abstrato não funcionaria necessariamente no concreto, principalmente quando se começa a olhar para as construções envolvidas na encarnação/personificação dos dons genéticos, a diferença entre corpos -masculinos e femininos- e os papéis determinados para a função reprodutiva (Strathern; 1991, pp.27), transformando-a em interesse próprio para a reflexão sobre as relações sociais, sexualidade, reprodução, percepções do corpo e o desenvolvimento da continuidade genética , e a persistência de certos símbolos como estratégia retórica para adaptar conceitos antigos como biologia, natureza, gênero e maternidade dentro dessas tecnologias. Sem dúvida, a barriga de aluguel ocupa um lugar de destaque entre os debates em torno das novas tecnologias reprodutivas, pois não apenas despojou a biologia de seu caráter simbólico na construção do parentesco, questionando-a como fundamento "natural" da dinâmica inerente ao que tradicionalmente se concebe como um continuum entre a relação sexual, a gravidez e o parto; mas também estabelecendo referências avaliadas em termos de um código de reciprocidade dentro de uma dinâmica de mercado que compara; não só a ação -gestação para outros-, ou as corporações abstratas (óvulo, esperma ou útero), mas também as ideias que reforçam as relações sociais esperadas entre homens e mulheres (Strathern, 1991; pp.33-36) operando em um esforço discursivo para que a maternidade se estabeleça nas tecnociências como guardiã do ideal, demonstrando que a procriação -mesmo em laboratório- é um fato natural. Assim, do ponto de vista euro-americano (e modernista), enquanto os objetivos sociais permanecerem estáveis, como na promoção do núcleo familiar, inovação tecnológica não significa inovação social, pelo contrário, os novos procedimentos podem cumprir velhos objetivos, de modo que será necessário nos perguntarmos o que está por trás de conceitos como biologia, natureza, maternidade e altruísmo na gestação de substituição e principalmente, o que realmente queremos dizer com isso?

Esta dissertação se propõe a investigar os itinerários terapêuticos de mulheres-mães-negras nas experiências do pré-natal, parto e pós-parto nos serviços de saúde obstétrica ofertados pelos Sistema Único de Saúde na Região Metropolitana de Recife. O racismo obstétrico é um tipo de violência de gênero que se retroalimenta no racismo institucional. O acesso aos direitos reprodutivos pensados a partir da parturição foi uma das primeiras pautas reivindicadas pelo feminismo negro brasileiro, reconhecendo que as mulheres negras descrevem em seus relatos diversas formas de racismo protagonizados por profissionais e serviços da assistência ao parto, à vista disso, reproduzindo estratificações raciais.  Por conseguinte, a pretensão de etnografar mulheres negras surge a partir do reconhecimento da desigualdade racial quanto à saúde pela Organização Mundial de Saúde em 2021 e pela urgência de democratização do acesso à saúde preconizado pela Constituição Brasileira de 1988.

Este trabalho tem por objetivo explorar as relações de gênero e as vivências sexo-afetivas de mulheres heterossexuais, brancas e de classe média do Brasil. Os conceitos de gênero e sexualidade são considerados desde uma perspectiva feminista. Essas categorias representam pilares centrais nas conceitualizações da subordinação das mulheres no Ocidente. Sua premissa fundamental é que tanto o gênero quanto a sexualidade são configurações históricas específicas constituídas nos marcos culturais das sociedades em que elas se desenvolvem. Os trabalhos de Butler e De Lauretis reformularam estas premissas procurando superar uma noção fixa da identidade. Suas formulações enfatizam o caráter dinâmico da subjetividade engendrada, considerando-a um processo contínuo entre a dimensão discursiva e a dimensão prática dos sujeitos sociais. Nesse sentido, as narrativas feministas são também consideradas como parte dos discursos, configurando a categoria “mulher” na atualidade. Partindo desses pressupostos, a pesquisa adentra o universo de 6 mulheres brasileiras. Por meio de suas narrativas, aprofunda-se na interação entre as experiências de gênero e sexualidade e como tais experiências são significadas. O trabalho revisita as transformações resultantes da revolução sexual e de como essas mudanças culturais são vivenciadas pelas mulheres hoje em dia. A partir dessa exploração, é possível constatar que as vivências de gênero e sexualidade são negociações complexas, dinâmicas e constantes, nas quais, por vezes, as normas são reiteradas ou deslocadas e ressignificadas, sem que isso tenha necessariamente efeitos de transformação. Explorando os relatos, podemos reconsiderar que, hoje em dia, para a classe média branca brasileira, é “normal” que as mulheres: alternem períodos de sexo heterossexual fora do relacionamento e sexo heterossexual em relações monogâmicas baseadas exclusivamente no amor e/ou no prazer; que casem-se por amor; que tenham relações sexuais, no matrimônio, baseadas no princípio do prazer (e não na reprodução); que a reprodução seja uma possibilidade dependendo de fatores como equidade em tarefas domésticas e estabilidade econômica; que a insatisfação sexual seja motivo de separação, e que essas características sejam procuradas constantemente em novos relacionamentos.

Assim como todo produto cultural, a produção musical está exposta a ciclos de consumo, que se modificam dependendo dos interesses do mercado e do público. Os colecionadores de música são importantes participantes desses ciclos, mantendo ou formando suas coleções nos interregnos desses. Com os discos de artistas africanos isso não foi diferente; o que se modifica são os discursos sobre, visto que muitos colecionadores, especialmente europeus e estadunidenses, fizeram proveito da mudança de ciclo para construírem um pretenso discurso de desinteresse dos “africanos” pela música produzida no continente entre as décadas de 1960 e 1980 e assim construírem sobre si um imaginário de responsáveis pela salvaguarda das “memórias musicais africanas”. Muitos desses colecionadores são DJ’s, possuem blogs sobre música e até mesmo são proprietários de selos fonográficos responsáveis por realizarem o relançamento de discos e compilações dessas músicas. Os discursos contidos nos materiais de divulgação desses discos muitas vezes acabam retornando aos discursos coloniais e ao posicionamento de alteridade em relação aos africanos, reafirmando os constructos de exotismo e da necessidade de uma intervenção ocidental para a “manutenção” dessas memórias. Além disso, existe também o processo de seleção da memória na escolha dos tipos de música que são colecionados, relançados e divulgados, os quais em geral respondem aos anseios de um mercado, do que pode ser consumido como “música africana”. Assim como em outras esferas, esse mercado ainda é bastante afetado pelas relações de poder, e essas relações demonstram-se aparentes nos fóruns de discussão online sobre música africana e nas redes sociais, nas quais há uma significativa circulação desses colecionadores e onde são expostas suas pesquisas e suas ideias. Assim, esse trabalho pretende problematizar os discursos desses colecionadores contemporâneos de música africana e os Projetos de Memória sobre África a partir dos espaços virtuais de promoção e divulgação de suas coleções.

Com uma pesquisa calcada na perspectiva teórico-metodológica fornecida pela antropologia, de caráter autoetnográfico, e cotejada num recorte empírico direcionado aos que exercem (e exerceram) suas funções em unidades da Polícia Militar de Pernambuco denominadas de “especiais” com atividade profissional em todo território pernambucano: BOPE – Batalhão de Operações Policiais Especiais (antiga 1ª CIOE – Companhia Independente de Operações Especiais) e o BEPI – Batalhão Especializado de Policiamento do Interior (antiga CIOSAC – Companhia Independente de Operações de Sobrevivência na Área de Caatinga). A tese se apresenta sob a forma de um olhar atento e de múltiplos questionamentos epistemológicos à utilização da força policial em seu nível mais extremado, pelos integrantes dessas tropas especiais a partir da realização de uma autoetnografia - como forma de “escrita de si” (FOUCAULT, 1992), a qual combina características da autobiografia e da etnografia, no sentido de descrever e analisar (grafia) a experiência pessoal (auto) com o objetivo de compreender a experiência cultural (etno) (ELLIS, 2004; HOLMAN JONES, 2005), investigando as impressões provocadas por suas (nossas, e minhas) atuações. É nesse contexto que me incluo enquanto integrante da organização que ainda permite a alcunha da dúvida, entre o impedir à violência, e o seu patrocínio. E me coloco como sujeito da pesquisa, que ora se fundamenta na análise interpretativa e reflexiva sobre as percepções do uso da força. Assim, as construções mentais sobre o uso da força serão aqui estudadas, em meio aos procedimentos e atitudes, na medida em que as crenças forem produzidas e representadas na cultura da tropa, inclusive, partindo do “eu” (minha trajetória policial militar), e hoje, antropólogo, onde escrevo e analiso minhas experiências pessoais, no sentido referido por Foucault (1992, p.156): “Escrever é, portanto, ‘se mostrar’, se expor, fazer aparecer seu próprio rosto perto do outro”.

Toda área do saber quando atinge maturidade pondera sobre si mesma, mas sempre o faz de modo peculiar. No caso da Antropologia brasileira, consta que pelo menos desde a década de 1980, elucubrações sistemáticas foram construídas com a finalidade precípua de arregimentar um entendimento geral sobre os condicionantes da disciplina: teorias, agentes, eventos, instituições, estilos de institucionalização e os modos de fazer e estar que indicam os quadros gerais da história da disciplina, constituindo uma área autônoma e vibrante. Acontece que, ao longo do tempo, esta tradição fomentou um entendimento que dispôs e estruturou os condicionantes citados de modo pouco inclusivo, promovendo centralidades, deixando pouco espaço para outros os agentes que foram inscritos na periferia (a margem), sendo eles, quase sempre refletidos a sombra que o centro permitiu. A proposta da tese é revisitar esta historiografia nacional a luz da constatação da invisibilidade pela qual agentes constituintes da antropologia pernambucana foram submetidos ao longo das reflexões que constituem um complexo-mitológico. A elucubração persecutória deste trabalho insere-se na proposta mais ampla da geopolítica do conhecimento em antropologia (que guarda correspondências análogas, contudo distintas, da historiografia da disciplina) que tem por intuito fomentar paisagens mais plurais da própria disciplina pela inclusão e inscrição da antropologia pernambucana (agentes, instituições e agenda de pesquisa com as religiões indo-afro-pernambucanas) na antropologia nacional. Para isto, elencamos o modo peculiar de como a antropologia se desenvolveu em Pernambuco tomando como caso de controle intelectuais, praticas e instituições que podem ser chamados de Nova Escola de Antropologia do Recife (NEAR), indo além desta escola, analisamos como a Antropologia se desenvolve no Programa de Pós Graduação da UFPE dando continuidade a tradição de estudo das religiões indo-afro-pernambucanas.

A presente tese fala de mulheres difíceis de domar, uma vez que se formam como Promotoras Legais Populares (PLPs) em cursos oferecidos pela Organização não-Governamental Grupo Mulher Maravilha (GMM). Para tanto, explora noções feministas sobre empoderamento enquanto processo e não como meros mensuráveis resultados. Faz uma digressão histórica sobre as paralegais ao redor do mundo desde os anos 1950. Analisa como as PLPs podem ser consideradas movimento social e atuam no combate à violência contra a mulher e na modificação de uma sociedade heteronormativa e patriarcal. Problematiza como o termo “legal popular” as torna conhecedoras dos direitos e ao mesmo tempo atuantes em bairros populares, combatendo também a pobreza. Mergulha na história do GMM e mostra como atuou na defesa dos direitos humanos e na capacitação de mulheres para a modificação da sociedade, lançando um olhar específico sobre sua liderança e importância enquanto grande influenciadora de suas ações. A partir das falas das próprias mulheres entrevistadas, chegamos à conclusão de que elas são difíceis de domar por a princípio quatro motivos: possuírem uma rede que as apoia, saberem construir sua vida particular, terem um posicionamento político bem resolvido, e saberem tornar outras mulheres também difíceis de domar. Para tanto, analisa-se que passam por dilemas éticos e morais em sua atuação, numa antropologia das moralidades e que leva a uma ética do cuidar.

O presente trabalho, resultado da pesquisa de mestrado realizada entre 2019 e 2021, tem por objetivo uma apresentação do grupo Tamborzeiros do Rosário da cidade de Araçuaí/MG bem como uma análise da festa em louvor a Nossa Senhora do Rosário promovida por eles em parceria com a Irmandade da cidade. O trabalho é tridimensional na medida em o campo apresenta três dimensões inter-relacionadas, a saber: a Irmandade, os tamborzeiros e a festa promovida por eles. O grupo musical que anima as festas do Rosário – que é comumente lido como candombe, uma das variações do congado –, realiza a festividade desde o século XIX. A partir de uma leitura que parte das relações raciais estabelecidas no Brasil, o trabalho traz a exposição de um breve histórico das Irmandades do Rosário de modo geral até se deter na Irmandade de Araçuaí. O texto busca discutir o caráter duplo dessas instituições, tanto como propiciadoras de experiências de cidadania aos seus membros (majoritariamente negros), como seu caráter de controle, tendo em vista que serviram para moldar o caráter social e segregador nas cidades onde se formaram. Detendo-se nos tamborzeiros, busca-se evidenciar as visões sobre si mesmos a partir das falas e histórias contadas por seus integrantes, evidenciando como o racismo invisibiliza as narrativas culturais presentes em manifestações afro brasileiras. Por fim, o trabalho apresenta uma etnografia da Festa do Rosário da cidade de Araçuaí evidenciando as dinâmicas raciais que localizam seus produtores dentro do evento festivo.

O Carnaval do Recife é uma das festas populares mais tradicionais do país. É também uma
política pública fundamental para o setor culturalda cidade, sendo responsável por mobilizar
trabalhadores de diversas áreas que se envolvem no processo de construçãoda festa ao longo
de todo o ano e se articulam para ver, na folia, refletidas suas demandas de grupo ou mesmo
seus interesses particulares. Neste sentido, esta pesquisa tem como objetivo a observação dos
processos de mediação existentes entre os diferentesatores situados do lado de fora das
fronteiras da gestão pública, bem como entre eles e os atores localizados dentro do estado e,
portanto, seus representantes. Partindo de uma perspectiva do estado como ponto de vista
(LEIRNER, 2003), observo as relações políticas estabelecidas ao longo do processo de
produção da festa para compreender como os diferentes contextos de articulação política—
conceito adaptado a partir da ideia proposta por Jean-Pierre Olivier de Sardan (2001)—vão
interferir no desenho e execução da políticaestatal, bem comonos arranjos e rearranjos que
definem as fronteiras do estado e as experiências da festa na cidade.O Carnaval do Recife é
utilizado nesta tese como pano de fundo para o estudo das políticas culturais sob a ótica da
Antropologia do Estado e das Políticas Públicas.

Com o objetivo de compreender o discurso atemporal do desenvolvimento,esta tese evidencia a dinâmica do capital e a formação política em torno da mineração na região do Sertão de Itaparica. Perpasso pela percepção de desenvolvimento e do bem viver a partir  do pertencimento de povos e  comunidades tradicionais com territórios em conflitos em torno de empreendimentos econômicos. E como essa percepção de mundo não é levada em consideração quando outras conexões para garantir prosperidade são colocadas em questão. Analiso como problemática o mecanismo do capital mineral fabrica espaços invisibilizados e arranjos atemporais de desenvolvimento, alterando estruturas socioculturais e econômicas de povos e comunidades tradicionais no Sertão de Itaparica. Eu destaco, a partir desse contexto, os projetos de desenvolvimentos iniciados na década de 1980 na região. São projetos que  fazem parte da história desse lugar como é o caso da instalação da barragem de Itaparica para construção da Usina Hidrelétrica Luiz Gonzaga e do projeto de instalação de uma Central Nuclear em Itacuruba, projeto que ainda não foi concretizado, mas já provoca indícios de violências a partir de uma política do terror pela possibilidade de sua instalação. De forma aprofundada, analiso a dinâmica mineral a partir de uma “concertação política” (POMPÉIA, 2019), com ênfase nos blocos de interesse que se conectam a partir de uma demanda intencionada de poderes e de controle de informação. Estabeleço como métodos de  investigação a  análise dados oficiais e das mídias sociais que estão dentro e fora da empresa, na produção de conteúdo  de promoção de si mesmo; e do reconhecimento do uso de cartografias e autocartografias como ferramenta de análise etnográfica, construindo narrativas diferenciadas sobre os processos temporais e espaciais estabelecidos na região de Itaparica. Portanto, todo o processo de sistematização presente ao longo dessa pesquisa, é direcionado para análises de estruturas que se organizam em torno de um capital que se desloca e de uma política que acompanha o direcionamento dos setores da economia mundial para aquisição de novas fronteiras de desenvolvimento a custo de territórios tradicionais. Destaco também que há um processo de mobilização social dos grupos sociais  que se apresenta também de maneira atemporal. Apesar das tentativas e táticas de apagamento de seus processos políticos, sociais e culturais, existe um movimento presente e que surge , como os minérios que brotam no solo da região de Itaparica, a partir de um processo também de invisibilidade latente.

O presente trabalho se debruça sobre as percepções e as reações de servidores públicos federais em resposta aos fenômenos manifestos em um contexto mundial de paradigma neoliberalizado, o que se percebe por meio da tendência às privatizações das atividades estatais, das retiradas de benefícios trabalhistas, da redução da máquina pública ao que se denomina de estado mínimo e da maximização do individualismo, elevando os sujeitos a um patamar de “empresários de si mesmos”. Quando se fala em administração pública, reduto de segurança e tranquilidade, onde os riscos praticamente inexistem em virtude de um status conferido pelo próprio Estado, considerando a estabilidade dos cargos públicos, parece contraditório pensar a categoria da incerteza – e todo o campo semântico que a permeia – como frutífera para uma pesquisa antropológica. Nesse momento específico da história política brasileira, com o presidente Jair Bolsonaro no poder, seguindo uma onda global de conservadorismo “nos costumes”, embora caracterizado pela abertura “ao capital”, notadamente sob a influência do ministro da Economia, Paulo Guedes, os servidores públicos experimentam certas mudanças no serviço público que, de uma forma ou de outra, colaboram para moldar suas subjetividades e seu senso de temporalidades. Os relatos biográficos foram o principal suporte para a construção da metodologia deste trabalho, por meio do qual os servidores públicos externaram seus sentimentos. Por um lado, em função da percepção de desmantelamento da administração pública, da liquidez dos laços sociais, da descrença em um governo cuja religião encontra lugar de privilégio em sua governamentalidade e, ainda, da possibilidade de repetição de um passado traumático, quando o governo Fernando Collor demite inúmeros funcionários públicos. Nos espaços sociais da ESAF/PE, da SAMF/PE e da PRFN 5ª Região, os servidores do antigo Ministério da Fazenda puderam revelar, de um lado, essa perspectiva mais voltada ao medo e à ansiedade de um futuro indesejado; por outro lado, a pesquisa também mostrou a perspectiva otimista de servidores públicos em relação às formas de gerir do governo federal. Na realidade, eles compreendem o governo Bolsonaro como um marco para mudanças ideais na administração pública, rejeitando a corrupção inerente ao passado petista. Assim, as incertezas advindas do governo com a gestão mercadológica do (neo) li- beral Paulo Guedes, gerindo a pasta da Economia, são encaradas como alternativas ou oportunidades, perseguindo-se um serviço público com ditames mais próximos aos da iniciativa privada, com valorização da meritocracia em detrimento da burocracia, foco na eficiência e na desregulamentação. A noção de estabilidade do cargo público, enquanto categoria nativa, encontra-se no cerne desta pesquisa, considerando-se condição vital dos espíritos dos servidores, apta a moldar a forma como experienciam seu presente e refletem sobre seu passado e futuro, mormente quanto a elementos qualificadores do neoliberalismo, como as privatizações, as terceirizações e os cortes de gastos na administração pública, ensejando tensões laborais.