A partir da vivência de três artistas de sinal residentes na cidade de Recife-PE, essa
pesquisa tem o objetivo de fazer uma etnografia visual sobre a urbanidade da cidade, partindo
do ponto a vivência e olhar que os artistas tem dentro da vivência do sinal. O sinal é um lugar
de passagem efêmera, que tem como objetivo o controle do trânsito. Por ser um local que
quando o sinal indica vermelho tem parada obrigatória é um ótimo lugar para os artistas de
sinal trabalharem e mostrarem sua arte. O objetivo é entender sobre os ritmos, fluxos e
movimentos da urbanidade recifense a partir da perspectiva dos artistas de sinal, no sinal,
tendo como produto final essa dissertação escrita e um filme. Também procuro entender qual
impacto a presença dos artistas tem ao estar no sinal, e o impacto da presença do sinal à
cidade ao seu redor. Assim, discuto alguns conceitos que envolvem pesquisar com imagem e
fazer um filme, adentrando na multimodalidade para compreender melhor a imagem dentro do
trabalho etnográfico. Em seguida reflito na presença do objeto não humano, sinal, dentro do
coletivo. Por fim, apresento os artistas, adentro nas performances, finalizando na reflexão,
através de imagens e escrita, sobre a urbanidade recifense.

Nesta dissertação o patrimônio é analisado enquanto narrativa. Parto do reconhecimento das ausências negras como problema na construção dessa narrativa. Utilizo como ponto de partida os tombamentos de terreiros para me auxiliar na compreensão da ausência patrimonial negra. Descrevo primeiro a trajetória e influência do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) na construção duma narrativa patrimonial. Mostro então como tais ausências são testemunhos da violência sofrida pelos excluídos. Daí falo da inclusão dos terreiros de candomblé como resposta a essa indagação. Examino ainda as categorias utilizadas pelo IPHAN na classificação do patrimônio, dando ênfase nos conceitos de identidade e memória, contrapondo-os com a leitura de patrimônio feita no terreiro. A metodologia adotada é a da etnografia de documentos, enfatizando o status dinâmico do arquivo. Especificamente analiso os documentos de tombamento do Terreiro do Sítio do Pai Adão e do Terreiro Axé Talabi, comparando a respectiva política estadual e municipal de tombamento. Aí, observando que a municipal é mais engessada que a estadual, apelo à entrevista com a vereadora Flávia Hellen onde a própria se queixa dessa dificuldade. O cerne da dissertação reside no quarto capítulo, onde o patrimônio é apresentado na perspectiva do Babalorixá do Terreiro Axé Talabi Pai Júnior de Odé. Nela os conceitos e práticas educacionais eurodominadas são postos em causa. Pai Júnior valoriza a circularidade do afeto, do corpo e do território sagrado para os povos tradicionais de terreiro. Para ele, a identidade é diversa e contextual; ela desafia estereótipos e valoriza as práticas culturais nos terreiros. A partir desta sua visão, concluo que o patrimônio deve ser compreendido como um ato coletivo de natureza política: deve questionar as ausências e os silenciamentos na história patrimonial brasileira.

O Muquém se estabelece aos Pés da Serra da Barriga, abraçados pelo Rio Mundaú a quem alguns moradores chamam de Zemboa. São mais de 105 núcleos familiares agrupados num território povoado de artistas populares, homens e mulheres, compartilhando vivências, percepções e expressões.  A proximidade do rio imprime o ofício de ceramista a vários sujeitos dessa comunidade um marco identitário.  A matéria escura removida das margens do Zemboa passa pelas mãos de mestres e mestras se convertendo em colares, panelas, esculturas humanas, tinas d’água, cuscuzeiras, mãos, pés, um de tudo. Mestra Irinéia é titulada patrimônio vivo do Estado de Alagoas, a nomeação é um reconhecimento a saberes e fazeres tradicionais concedidos a mestres e mestras de várias áreas artísticas. As cabeças esculpidas por ela ganharam o mundo, as obras que serviam, inicialmente, a romeiros em procissão como ex-votos, gratidão expressa em barro por graças alcançadas. Habituou-se a levantar no barro partes do corpo que fora curadas de males diversos, imprimiu sua estética em objetos usados como ferramenta de conexão com o divino. A árvore da vida, objeto central de análise deste trabalho, nasce numa configuração completamente diferente de suas peças anteriores. O exercício de levante dessa obra é uma experiência coletiva que enriquece a subjetividade não somente da sua família mais próxima, mas de todo o Muquém.

Este presente trabalho tem como objetivo principal compreender como os ateístas e agnósticos utilizam do humor como pedagogia para construção do corpo secular. Com base no movimento do Novo Ateísmo, “rir do absurdo” é uma das estratégias utilizadas pela Associação Brasileira de Agnósticos (ATEA) para revelar as possíveis incongruências nos discursos e práticas religiosas do território brasileiro. Através desse contexto, apresentei os principais argumentos que caracterizam a etnopsicologia ateísta e apontei como é refletida na prática do grupo. Assim, por meio da metodologia qualitativa, demonstrei como as imagens e vídeos compartilhados no Facebook da ATEA apresentam a conduta religiosa como ilusória e irracional, em que não se deve imitar o comportamento considerado como desviante e "absurdo". Desse modo, compreendo que os membros do grupo estabelecem a sabedoria científica como iluminação perante as trevas dos argumentos religiosos. Portanto, a pedagogia através do humor busca construir este corpo secular e revelar o pensamento do secularismo, que coloca a religião como imoral e obstáculo para o progresso da sociedade moderna.

Este trabalho teve como objetivo discutir as possíveis relações entre religião e cultura no segmento evangélico. Para isso, utilizo a Igreja A Ponte, na cidade de Recife-PE, como objeto empírico, a fim de contextualizar formas em que a esfera da cultura se entrecruza com o âmbito religioso. A referida igreja em seus cultos e eventos vem articulando essa relação para indicar que existe a possibilidade do diálogo entre os evangélicos e cultura. Nesse contexto, através de uma abordagem qualitativa, acompanhei os cultos e eventos de forma presencial e online no período de 2020-2022, a fim de compreender as dinâmicas dessa relação. Em minha observação, pude identificar um formato de culto que vem ganhando notoriedade no segmento evangélico, sobretudo com um público mais jovem. Tal formato possui a expertise de utilização de elementos tecnológicos e que são essenciais como meios de mediação entre o fiel e o divino. Em síntese, compreendo que todos eles são elementos de uma formação estética materializada na igreja.  Nesse contexto, chamo atenção para a habilidade do religioso em conseguir formar um tipo específico de sujeito com uma visão de mundo específica. Dessa forma, entendo que cultura por vezes é acionada na igreja Ponte como uma ferramenta de evangelização, sendo indicado que é preciso entender as vivências de um determinado grupo para poder levar o Evangelho de Cristo. Nessa perspectiva, seria preciso se misturar em ambientes, levar o Evangelho para as pessoas que estão no “mundo”, e esperar que Deus os transforme. Nesta pesquisa também é destacado que não é apenas como uma ferramenta de evangelização que a cultura é operacionalizada na Ponte. A igreja utiliza de elementos culturais de Pernambuco para divulgação dos seus cultos e eventos. Assim, a esfera da cultura não é algo totalmente oposto a igreja, por vezes o que é do “mundo” se relaciona com questões religiosas. Por fim, assinalo que na Ponte o uso da categoria cultura por vezes se aproxima de uma compreensão antropológica. De forma geral, meus argumentos estão em consonância com a literatura especializada dessa temática, compreendendo que cada vez mais agentes evangélicos estão atentos e alinhados em querer munir-se com a “arma da cultura”.

O presente trabalho analisa as relações entre os praticantes budistas do Centro de Estudos Budistas Bodisatva (CEBB) em Recife-PE e seus objetos pessoais, buscando compreender quais as negociações são feitas entre as socializações desses indivíduos – aquela prévia à prática budista e após a adesão à essa filosofia. Tal esforço apresenta como objetivo (1) pesquisar as motivações que levam esses indivíduos a buscarem a prática budista; (2) identificar os acervos domésticos dos praticantes, buscando compreender os contrastes e negociações ali existentes, bem como possíveis mudanças simbólicas na relação com a materialidade; (3) desenvolver uma teoria dos objetos acerca de práticas de salvaguarda possíveis, através a ideia de memória em diálogo com a musealização e a patrimonialização. Com este fim, foram realizadas oito entrevistas semi-estruturadas com pessoas frequentadoras do centro budista em questão, que apresentavam maior envolvimento com a prática. Constatamos que essas pessoas são capazes de desenvolver outras visões de mundo a partir do Budismo, de forma a promover mudanças na forma de encarar seus objetos afetivos, mas não necessariamente influenciando as práticas de salvaguarda desses acervos domésticos. Esse trabalho pode contribuir para a antropologia nas discussões entre humanos e não humanos, bem como promover uma aproximação entre antropologia e museologia, a partir das contribuições do campo museal ao debate acerca da materialidade. 

Este trabalho analisou como se configura a questão quilombola em Povoação de São Lourenço (Goiana-PE) a partir da articulação etnográfica da vida concreta das mulheres da comunidade com a categoria legal de reconhecimento de direitos.Procurei interrogar as mulheres da comunidade quilombola pesqueira de Povoação de São Lourenço  sobre seus modos de existir,  percebendo de que forma resultam em  mobilização política.  Dialoguei, em especial, com três mulheres,que contaram suas histórias de vida e atuação política nas áreas de saúde, educação e justiça social. A pesquisa foi feita por meios etnográficos, com a utilização, de procedimentos comuns à pesquisa antropológica, como o acompanhamento do cotidiano da comunidade, incluindo acompanhamento de moradoras em suas práticas, conversas informais e participação em eventos públicos. Além disso, a pesquisa apresenta uma dimensão auto-reflexiva, pois é informada por meu lugar como mulher negra quilombola. 

Este trabalho trata-se de uma reflexão etnográfica acerca da relação da ideia de superstição e aquilo que classificamos, a priori, como “agouros” de morte, no contexto da comunidade católica de Pelo Sinal, povoado de Solidão, Sertão do Pajeú-PE. E tem como objetivo compreender os significados atribuídos aos agouros, por esta comunidade, a partir da lógica das concepções e práticas sobre a morte e as relações entre os sujeitos vivos e os mortos aí existentes. Parte-se do princípio de que a morte, em seus diversos contextos socioculturais, não significa a ruptura das relações entre os sujeitos vivos e os mortos, uma vez que é a partir da memória que permanecemos ligados a estes. Na perspectiva de uma cosmologia católica, essa memória pode ser compreendida a partir de sua interconexão com outros elementos, como a saudade, o tempo, o espaço e os ritos que, justapostos, formam um complexo cognitivo/afetivo que permeia essas relações (Reesink, 2010; 2012). Assim, os sentidos atribuídos ao fenômeno da morte partem dos afetos concretos daqueles que os vivenciam, variando conforme as experiências dentro de suas realidades compartilhadas. No entanto, muitas das crenças e práticas que constituem essas relações são desconsideradas, ou considerados fora de seus contextos, em função de discursos racionalistas que reproduzem padrões etnocêntricos clássicos (Kuper, 2008), o que repercute nas formas como são representados determinados contextos religiosos territorialmente situados, como é o caso dos catolicismos praticados nos interiores, nas margens ou nos sertões do Brasil. Assim, em Pelo Sinal, é possível observar uma cultura de morte onde se manifestam não só narrativas, como experiências sobre “agouros”, os quais, tidos como “superstição”, reaparecem atualizados na realidade dos “avisos”. Estes “avisos”, enquanto experiências que demandam uma ação simbólica e reflexiva dos sujeitos, estão incorporados a um sistema de comunicação com os mortos e sobre a morte, do qual também fazem parte as “relações de reciprocidade” (Reesink, 2009). A dinâmica desse sistema produz um repertório de imagens acerca da morte e dos mortos que, uma vez vividas, elaboradas e compartilhadas, se traduzem em sonhos, visões, sinais e pressentimentos, chamados aqui de “imagens-afeto”, a partir das quais é possível gerenciar as angústias decorrentes da certeza da morte diante da sua imprevisibilidade. 

A dissertação intitulada “ARTES PÚBLICAS NO RECIFE: Relações de poder” analisa o contexto histórico da cidade e suas transformações com ênfase no discurso da modernidade então vigente entre o fim da primeira metade do século XX e a metade da década de 1980. O foco analítico incide nas disputas simbólicas e de poder que envolviam alguns artistas, buscando entender seus discursos sobre o que seria a chamada “boa arte e os bons artistas”. Assim, busca-se entender o lugar dessa arte na cidade e de que modo este campo constituído produziu uma prática de obras de arte pública que se relacionam também com as ideias de política patrimonial no Brasil. Este esforço é empreendido através da apresentação de três exposições de artes na cidade em que os diversos entendimentos sobre a ideia de arte se colocavam, no mesmo ano em que o primeiro mural foi contratado por um agente do estado para ocupar um prédio público e nas ações e relações subsequentes que implantaram um vasto conjunto de obras em paralelo com a trajetória de três artista que dominaram essa produção da arte pública no Recife. Concomitantemente às suas articulações com o poder, o estado e frações de elites locais, buscando analisar algumas de suas obras, e destacando seus elementos intrínsecos e extrínsecos.

Este trabalho consiste em um estudo antropológico-histórico sobre a formação das elites, no Brasil do século XIX e a sua influência para a sociedade do País. Os oitocentos foi um período com significativas mudanças políticas e sociais para a colônia brasileira, por conta da vinda da família real e parte da Corte, em 1808. Por meio da análise da literatura que abordou diários dos viajantes europeus, cartas pessoais, jornais da época e coleções museológicas se procurou compreender como as elites recém-chegadas se estruturaram e ditavam aquela sociedade. Nessa tese evidenciamos o caso de duas famílias que tiveram ligação com a formação do Museu Mariano Procópio, que é nosso campo de estudo: os Ferreira Lage, de Minas Gerais e os Machado Coelho, do Rio de Janeiro. O Museu foi o primeiro criado em Minas Gerais, em 1915, por Alfredo Ferreira Lage para abrigar suas coleções e homenagear a memória do pai Mariano Procópio e aberto, definitivamente ao público, em 1921. No seu centenário, em 2021, conta com um acervo 53.000 objetos históricos, com características dos séculos XIX e início do XX e expõe, além do colecionismo de Alfredo, as coleções de um círculo de personalidades das elites, com temáticas ligadas à Família Real Brasileira; à história natural e artes plásticas de origem nacional e estrangeira; armas; indumentária; joias, moedas e medalhas; livros; mobiliário; peças sacras; cristais; louças e porcelanas.  Pelas elites terem se consolidado em vários setores da sociedade, quer seja o político, administrativo, econômico ou cultural, formando grupos que se valeram de uma rede de sociabilidades que possibilitou a união das famílias, quer seja a partir de laços matrimoniais ou por interesses, a visibilidade de suas práticas reunidas em uma instituição iria garantir a manutenção simbólica das suas fortunas e posições de poder.

Esse trabalho tem como objetivo analisar sobre as práticas musicais de mulheres no Forró Pé de Serra, englobando artistas que estão se apresentando no palco e também abordando sobre os trabalhos desenvolvidos nos bastidores por produtoras. A partir de uma abordagem feminista e que se aproxima da ideia de fazer antropológico de forma colaborativa, busca-se entender como é construída a noção de feminino pelas narrativas das interlocutoras, o foco é abstrair como são compostas as suas próprias formas de atuação e performance artística no contexto do Forró. A metodologia adotada consiste na realização de entrevistas seguindo a técnica história de vida e também anotações e interpretações possíveis através da minha inserção a campo, principalmente durante a rotina junto à Associação Cultural Balaio Nordeste, instituição paraibana que trabalha com Forró Pé de Serra. Para desenvolver o argumento acerca das construções de identidade de gênero feminino no Forró, são utilizadas categorias de análise como, por exemplo, corpo, empoderamento, juízo de valor e moralidade.

A proposta desta tese é refletir sobre a influência que a organização de mulheres negras moradoras de periferias urbanas em iniciativas coletivas feministas pode ter na constituição de micropolíticas. Frente ao racismo e ao machismo, as mulheres do Revelar.si – coletivo de fotógrafas do Coque – e do Baque Mulher Recife – movimento de empoderamento feminino - vem constituindo um espaço de amizade e fortalecimento entre as mulheres que possibilita o enfrentamento de questões ligadas a violência de gênero e a desigualdade racial. Na América Latina, as antropólogas feministas vêm desenvolvendo uma tendência crescente de fazer antropologia da própria cultura. Isso tem mostrado como as mulheres conseguem se mover em lugares de fronteira. A perspectiva adotada, tem trazido reflexões teóricas no campo da antropologia, bem como sobre o método etnográfico, uma vez que assumimos seu caráter político. A pesquisa tem revelado resultados interessantes para pensar a potência do feminismo na constituição de micropolíticas de resistência ao machismo e à violência contra as mulheres.

Este capítulo buscou complementar a análise do capítulo anterior, sobre como as pessoas lidam com a pandemia por meio de mídias digitais. Foram, até agora, analisadas quatro diferentes formas de lidar com a pandemia. E duas formas de lidar com o tratamento da Covid-19. Na prevenção, é possível seguir as [REF], com medicamentos
(tendo eles eficácia comprovada por esse modo ou não); ou com hábitos [HAB] que cruzam práticas psíquicas [MET] e com diferentes espiritualidades [ANI]. Para responder a questão inicial, se tratava-se de melhor definir as práticas nativas como [MET] ou [ANI], a resposta é com ambas. Por outro lado, foi identificado que no hiato da substituição do uso de medicamentos do modo [REF] para o cruzamento do [HAB] com [MET] e [ANI], os efeitos placebo desaparecem. As preposições [PRE] que o substituem, já que a informação sobre os placebo desaparecem no compartilhamento de mídias sociais e na experiência individual de tratamento, estão relacioandas a prestar atenção [HAB], fazer passar,instalar, proteger [MET], assombrar e afetar [ANI].

O tema “Indígenas na Educação Superior” como interesse da Antropologia tem se avolumado no século XXI em grande parte dos países da América Latina. Numa perspectiva ampliada, vimos que esse fenômeno está associado às mudanças políticas que ocorreram nesse continente nas últimas décadas do século passado, impulsionadas pelas políticas globais rumo à erradicação da pobreza no mundo. Com ênfase na defesa da universalização da educação como um fator preponderante do desenvolvimento humano. Na esteira dessas mudanças surgiram grandes mobilizações sociais de grupos historicamente silenciados e invisibilizados a exemplo da população negra e indígena, as quais participaram ativamente na formulação de novas legislações que garantiram direitos fundamentais. De fato, a efetivação de parte desses direitos depende do acesso à formação no âmbito da Educação Superior, seja nas áreas de Saúde, Direito, Ciências da Natureza, e Educação. No Brasil, a produção de pesquisas antropológicas sobre o citado tema tem seguido esse fluxo. Por vezes fomentando o diálogo entre a Antropologia e a Educação. A presente tese se insere nesse contexto, cujo objetivo é compreender a atuação política dos(as) discentes indígenas na Educação Superior nos Institutos Federais de Educação Ciência e Tecnologia de Pernambuco - IFPE e IFSertãoPE. Com esse propósito problematizamos as motivações e as formas de protagonismos políticos do público discente indígena naquelas instituições, as quais nos levaram a duas situações suscetíveis de análises: a atuação política no movimento estudantil; a produção acadêmica de cunho político. Para tanto, empreendemos uma pesquisa etnográfica colaborativa duplamente reflexiva, a qual nos levou à seguinte conclusão: a primeira situação foi motivada pelo desejo de obter visibilidade e reconhecimento como sujeitos coletivos de direito, no enfrentamento do racismo estrutural, e acesso às políticas públicas específicas; a segunda, motivada pela necessidade de estabelecer conexões entre os conhecimentos acadêmicos e os “conhecimentos tradicionais”. Em ambas situações encontramos três formas de protagonismos: “protagonismo transitório”, “protagonismo cíclico” e o “protagonismo compartilhado”. A primeira se caracteriza pela condição estudantil que é transitória; a segunda se caracteriza pela iniciação de novos estudantes no movimento para ocupar o lugar daqueles que estão concluindo seus cursos; a terceira, se caracteriza pela parceria com agentes não indígenas. A esse respeito se assemelha à forma de articulação do movimento indígena como um todo, uma vez que no caso do presente estudo observa-se que os(as) discentes indígenas que obtiveram projeção no movimento estudantil ou na produção acadêmica são oriundos das escolas indígenas ou são parentes de lideranças tradicionais, e por sua vez atuam em coletivos que constituem a pluralidade do movimento indígena local e nacional. O movimento estudantil indígena, em si, é um dos segmentos do movimento de juventude indígena, respondendo aos anseios específicos dessa geração, e também de interesse do movimento indígena mais amplo, a exemplo de formar profissionais para atender demandas coletivas nos territórios.

Esta dissertação tem por objetivo compreender como as expressões gays, tais como performadas, agem e reagem à homonormatividade, em espaços de sociabilidades LGBT’s (Av. Manoel Borba, Bar do Céu, Club Metrópole) do Recife, os quais são reconhecidamente palcos que possibilitam a experimentação pública da homossexualidade. Essa experimentação, segundo pessoas gays, surge com mais ou menos injunções normativas de dentro dessa comunidade, o que tem consequências importantes para sua organização política em termos de coletivo. Para contemplar este objetivo, após uma apresentação metodológica da minha entrada etnográfica nestes espaços de sociabilidades, destaco em um primeiro momento como a homossexualidade foi inventada através da teoria consagrada, assim como dos respaldos dessa invenção na sociedade civil ocidental(izada), enaltecendo como os estudos queer podem mitigar os efeitos hegemônicos dessa invenção, caracterizada por uma heteronormatividade modern(ist)a. Em um segundo momento, foco na análise das elaborações de si em expressões gays consagradas na comunidade LGBTQIA+, designadas como “barbies”, “ursos” e “pocs”, de forma a entender como são diversamente obedecidas, ressignificadas, transgredidas, alteradas e negadas, via a análise das interações performáticas de homens gays usuários destes espaços. A partir de orientações metodológicas da análise da performance na Antropologia, tal análise me permite, num terceiro tempo, distinguir formas de (des)identificações, reconhecimentos e contradições em relação à construção dessas supostas identidades e cultura gays, explorando os aspectos de encorporação dessa cultura, as formas de ser-no-mundo e da regulação física e social da beleza nessa comunidade. Este estudo contribui dessa forma a localizar o conhecimento das culturas gays no Recife, assim como a confirmar a potência da crítica queer para entender e, por que não, contrariar as influências da Modernidade no seio da comunidade LGBTQIA+.

Esta pesquisa analisará as relações entre gênero e o reconhecimento quilombola na comunidade Onze Negras, localizada no município do Cabo de Santo Agostinho, na Região Metropolitana do Recife, capital do estado de Pernambuco. Em pesquisa anterior (2017), um olhar direcionado ao reconhecimento cotidiano e dinâmico do grupo sugeriu que a comunidade é marcada pelas questões de gênero, que exercem importantes influências no seu reconhecimento étnico. Reconhecimento quilombola e gênero têm se constituído como relevantes enfoques nas análises antropológicas, evidenciando complexos fenômenos socioculturais que podem ser problematizados a partir de análises que consideram as conexões entre essas duas temáticas. Nesse sentido, buscamos estabelecer diálogos entre estes dois pontos, refletindo sobre as suas relações a partir de Onze Negras, comunidade quilombola marcada pela forte atuação das mulheres que operam como “agentes do reconhecimento quilombola”, tencionando o reconhecimento étnico na sua comunidade. Foram utilizados três instrumentos de coleta, dialogando em uma triangulação antropológica: análise documental, observações pontuais online e; a realização de entrevistas semiestruturadas via WhatsApp. O trabalho de campo foi impactado pelas consequências e implicações da pandemia de Covid-19, exigindo adequações metodológicas impostas pelo fechamento dos territórios quilombolas e indígenas no Brasil, bem como pelas implicações do distanciamento social compulsório, entendido como medida de prevenção/proteção contra a disseminação do Coronavírus junto aqueles grupos. Na pesquisa, percebemos que as mulheres influenciam efetivamente no reconhecimento quilombola, liderando as mobilizações do grupo e dialogando com a construção de uma sujeita histórica e coletiva que aqui denominamos de “mulher quilombola”. Naquela comunidade as agentes do reconhecimento interferem direta e ativamente no cotidiano local direcionando, via reconhecimento quilombola, as políticas públicas étnicas; a defesa do território e; as próprias questões simbólicas que dialogam com a afirmação da identidade quilombola.

Ainda que a Constituição de 88 tenha representado significativas mudanças em relação ao reconhecimento de direitos aos sujeitos coletivos, principalmente para os povos e comunidades tradicionais, a relação entre políticas públicas consorciadas com agentes do capital privado vem trazendo consequências maléficas para tais sujeitos, respaldado no argumento desenvolvimento sustentável. Foi percebido que o Sertão pernambucano, especialmente o Sertão de Itaparica, uma microrregião composta por sete municípios (Belém de São Francisco; Carnaubeira da Penha; Floresta; Itacuruba; Jatobá; Petrolândia; Tacaratu) e com população estimada de 134.212, IBGE (2010) vem sofrendo com o assédio e a construção de obras de grande porte, como a usina hidroelétrica de Itaparica, transposição do rio São Francisco e a Ferrovia Transnordestina. Outro exemplo pode ser observado no Plano Nacional de Energia Elétrica do Ministério de Minas e Energia, que pretende até 2030 construir usinas nucleares no Nordeste, uma delas na cidade de Itacuruba. Este trabalho tem como objetivo realizar uma leitura antropológica sobre o sofrimento das comunidades quilombolas de Itacuruba impactadas por uma agenda de empreendimentos locais. Neste sentido, utilizo como base a antropologia das emoções, que tem como objeto analítico a emoção, a partir de diferentes abordagens. Nesta dissertação busquei pensar através de uma perspectiva diacrônica (historicista) e “contextualista”. Partido também de experiências e contatos com a temática anteriores à pesquisa, onde me questionei sobre como a cidade era vinculada na grande mídia: “a cidade dos depressivos”, e tendo como diagnostico o alto índice de suicídio, sendo um dos maiores do Brasil, além de outros problemas de saúde mental. 

A presente dissertação tem como objetivo apresentar a dinâmica de esmagamentos, apagamentos e invisibilidade promovido pela territorialidade do Complexo de Suape sobre a específica territorialidade do Quilombo Ilha de Mercês. Para isso, primeiramente é realizada uma exposição histórica do desenvolvimento da constituição do que denomino por elementos e espaços hegemônicos. Em seguida, com a finalidade de contrapor e evidenciar o processo de entrelaçamento daqueles elementos descritos com outros antagônicos que igualmente se efetua um levantamento histórico do desenvolvimento do processo de concepção dos componentes denominados como não hegemônicos até o momento de irrupção do empreendimento portuário. Posteriormente, é realizada a descrição e análise da atual lógica territorial que se faz hoje preponderante na região, isto é, do Complexo Portuário de Suape. Destarte, após se chegar à apresentação e compreensão do constitutivo e intrincado enredo atual na região de Suape, é efetuado a exposição de uma das comunidades que se encontra em processo de desterritorialização e luta contra o grande projeto de desenvolvimento pela conservação de seu estilo de vida: o Quilombo Ilha de Mercês. Para tal, a metodologia desta pesquisa se constituiu de acompanhamentos e visitas à comunidade quilombola Ilha de Mercês, hoje englobada e localizada dentro do empreendimento portuário, em Ipojuca/Pernambuco, assim como pela análise de arquivos e documentos oficiais. Ademais, exames das abundantes teses e dissertações nas áreas da história, geografia, antropologia, serviço social, dentre outras sobre a região da zona da mata do nordeste brasileiro no século XIX e XX, como também de obras clássicas que documentam mais especificamente a região de Suape e da zona da mata sul de Pernambuco foi igualmente realizado. Isto posto, o presente trabalho buscou mostrar a existência de uma precedente heterogeneidade constitutiva de ocupações e territorialidades na região que compreendemos por Suape e, consequentemente, evidenciar e apontar para a gravidade das violações que vem ocorrendo na localidade, isto é, da subjugação e transformação de uma gama de territórios e territorialidades não hegemônicas a uma hiper lógica territorial em prol da soberania do Estado e do mercado econômico, utilizando para isso do caso mais específico do Quilombo Ilha de Mercês, uma das comunidades em conflito mais intenso com empreendimento portuário.

Esta dissertação tem por objeto de pesquisa o Grupo de Estudos Espírita Francisco de Assis (GEEFA), uma pequena casa espírita da cidade de Caruaru, interior de Pernambuco. Diante das relações interpessoais estabelecidas no grupo, essa pesquisa tem o objetivo de contribuir para a produção antropológica sobre o espiritismo e os grupos espíritas, considerando a reflexão a respeito dos processos de conflitos que ocorrem no local analisado, antes e após a sua fundação. Também é do nosso interesse compreender e descrever a escolha e o processo de alçada das lideranças da casa, interpretar a razão dela continuar em operação e analisar as práticas adotadas pelos seus integrantes durante nossa estadia no campo. Para que isso aconteça, a abordagem pensada se dá por meio da apresentação do GEEFA a partir dos seus membros, permitindo a elaboração de um quadro de ideias sobre suas histórias e perspectivas – sobre o grupo ao qual aderiram e os papéis desempenhados por eles. Assim, voltamos nosso olhar para antagonismos que se apresentam na casa e como os próprios membros do local manuseiam categorias comuns à cosmologia espírita, como o estudo da doutrina, a aplicação dos passes e a prática da mediunidade, para conquistarem posições de destaque na estrutura do lugar. É sabido que o movimento espírita, desde a sua formação, se viu envolto em disputas que semearam tensões entres os seus adeptos. Isso acontece, porém, em um panorama mais amplo em comparação com um local de dimensões reduzidas como o GEEFA. Há margem, então, para levantar a problemática sobre a possibilidade de uma casa espírita de pequeno porte ser palco de processos de dramas sociais. Partimos da hipótese de que a liderança da casa é, ao mesmo tempo, a mola propulsora que garante o funcionamento do grupo e a grande responsável por provocar rupturas entre seus membros. Para pôr à prova esse pensamento, fazemos uso do método etnográfico e de entrevistas semi-estruturadas, feitas no formato online, devido à pandemia da COVID-19, para a coleta e análise dos dados reunidos.

Esta dissertação trata-se de uma pesquisa sobre a musealização da cultura afro-brasileira a partir do estudo de caso do Museu da Abolição, localizado em Recife-PE, instituição federal dedicada à referida cultura e às relações raciais no Brasil. Observei e analisei a história recente do Museu e algumas ações, exposições e outras atividades, à luz das ideias de autoras e autores negras e negros, como Lélia Gonzáles, Abdias do Nascimento, Grada Kilomba, Sidnei Nogueira, Djamila Ribeiro e Sílvio Almeida. A dissertação se fundamenta no diálogo entre a Antropologia e da Museologia, explorando noções como  curadoria, musealização, expografia em confronto com as de lugar de fala, racismo estrutural, intolerância religiosa, empoderamento e branquitude, relação explorada por intelectuais do campo museológico tais quais Joana Flores, Joseania Freitas, Nutyelle Oliveira, Felipe Ribeiro, Jislaine dos Santos e Igor Simões. A etnografia, realizada por meio da observação (presencial e das redes sociais) e de entrevistas semiestruturadas (com técnicos e técnicas do espaço), se fundamenta numa perspectiva da descolonização do espaço museal, pensando os limites e as potências de um equipamento federal enquanto museu participativo e ativista.

A presente pesquisa trata-se de um estudo etnográfico com homens cis gays e mulheres cis lésbicas que professam o pertencimento religioso à igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, comumente conhecida como Igreja Mórmon. A partir de aspectos teóricos e metodológicos, a pesquisa investiga os valores, crenças, políticas institucionais e posicionamentos da igreja no que cerne ao debate da diversidade sexual e de gênero; assim como, se debruça sobre as tensões e conflitos com que homens gays e mulheres lésbicas que se afirmam mórmons se deparam em sua experiência de exercer seu pertencimento ao Santo dos Últimos Dias. O estudo também busca destacar que esses sujeitos não estão inertes, eles passaram a agenciar uma operação crítica em defesa de uma reforma institucional que os incluam e os reconheçam como gays/lésbicas e mórmons. Como parte importante desse estudo, está o acompanhamento de perto das ações do Afirmação, grupo de LGBTs mórmons presente em vários países que visa a dar apoio e acolhimento espiritual, político e institucional às pessoas que, por conta de sua orientação sexual ou identidade de gênero não heteronormativa, vivenciam intensos conflitos pessoais e institucionais pela dicotomia imposta entre sexualidade e religiosidade. Ao acompanhar o grupo, pude conhecer um pouco da sua trajetória institucional, das suas histórias de vida e dos mecanismos por ele adotados para que seus membros permanecessem como membros da igreja. É nesse contexto que esta pesquisa ganha relevância, uma vez que se compromete a entender a crítica desses atores e o modo como ela tem impactado, em algum grau e medida, as políticas e posicionamento da igreja nos últimos anos. Diante disso, a crítica da religião corresponde a um elemento singular e importante na constituição desse sujeito mórmon e gay ou lésbica, uma vez que os impulsiona a tomar a palavra e narrar suas próprias trajetórias, bem como a assumir declaradamente o lugar de mórmons. Eles existem nos bancos da igreja mórmon e muitos deles utilizam da crítica como tática de permanência.

Popularmente conhecidos como “ataques de tubarão”, os incidentes entre humanos e tubarões em Pernambuco são registrados de forma sistemática desde meados da década de 1990. Esses encontros, aqui tratados como radicais, devido às consequências significativas que produzem para ambas as espécies, veem sendo documentados e debatidos amplamente desde o campo da produção científica até a área de políticas públicas voltadas à mitigação dos incidentes – por meio de ações como a implantação de placas sinalizando as zonas de perigo e a proibição, por força de lei, em 1995 de desportos aquáticos nas áreas. Apesar de estudos sobre relações interespecíficas serem crescentes na antropologia, poucos se debruçaram sobre a presença de animais selvagens em contextos urbanos, pensando humanos e tubarões em condições relacionais que envolvem natureza e cultura. A pesquisa aqui apresentada se desenvolveu, devido a pandemia de covid-19, entre 2019 e 2022 e foi elaborada a partir de métodos como a pesquisa bibliográfica, análise de dados científicos e de idas à campo buscando a construção de uma etnografia multiespécie (KIRKSEY S. E.; HELMREICH S., 2010). A presente investigação foi orientada por teorias derivadas da chamada “virada ontológica” e buscou lançar luz sobre as relações interespecíficas estabelecidas entre humanos e tubarões ocorridos no trecho de praia conhecidos como “Igrejinha de Piedade” em Jaboatão dos Guararapes, município pertencente à região metropolitana do Recife – RMR, em Pernambuco.

Nesta tese descrevo formas de vida de “mudas”, “mudos” e ouvintes a partir de atos de cuidados produzidos ao longo dos dias, no sítio Serra de Inácio Pereira, localizado no município de Barra de Santana, Paraíba. Ao descrever os “cuidados de si e do outro” dessas moradoras e moradores no cotidiano, a leitora ou o leitor verá que esses atos se entrelaçam às histórias das relações familiares. Ao se nomear quem cuidou em um momento difícil ou quem deveria estar presente, mas ignorou o chamado, quem resolveu um problema ou quem criou uma situação ruim, formulam cobranças, demandas, acusações, solidariedades, afetos, conflitos, autonomias, cerceamentos e (não) reconhecimentos que vão se infiltrando e constituindo as relações no dia a dia. Nesse sentido, evidenciar a existência de diversas narrativas a respeito das relações familiares, e de acesso às políticas públicas, se constitui no conhecimento da produção de cuidados difusos, ambíguos e de caráter, ao mesmo tempo, público e privado. Contudo, a produção e os efeitos de cuidados não são atualizados apenas pelo registro familiar, que se estende a experiência institucional no Centro de Atenção Psicossocial, do “tempo presente”, mas também devido aos eventos político-sociais da história brasileira. Ou seja, analisam-se aqui as durações históricas, relacionadas ao processo de formação de Estado-nação, em que a pessoa surda foi enlaçada. Assim, convido-a/o a conhecer como os cuidados se inscrevem e se embebem no movimento da vida, levando em conta as relações familiares, condições de gênero, de geração, de deficiência, de migração, de pobreza, de moralidades, de redes de cuidados e de relações de poder.

Esta Tese tem como objeto a experiência urbana de uma fração da classe artística e intelectual
ou de sujeitos do campo da produção cultural, atuantes no contexto contemporâneo e
metropolitano do Recife, dando enfoque às relações sociais mediadas pelas imagens técnicas
(a fotográfica, a audiovisual e a representação digital) ou textuais presentes em manifestos,
como respostas culturais para os processos de modernização/urbanização. A investigação
desdobra-se, nesse sentido, em compreender um recorte da produção cultural, priorizando a
dimensão visual das imagens, o que sucedeu-se pela aproximação etnográfica do pesquisador
com os interlocutores, elegendo linguagens e suas formas de encarar a cidade em detrimento
de outras. Basicamente, em termos de linguagens selecionadas, o recorte empregado foi o de
artivismos urbanos expressos na I) extensão universitária e assessoramento sobre
planejamento urbano dos movimentos sociais do bairro da Várzea e pelo II) videoativismo e
produção audiovisual. Os artivismos ou engajamentos criativos visando uma contestação
espacial do hegemônico, enquanto postura que tem marcadamente um referencial estético e
político, no contexto do Recife, adquiriram sua feição atual pelo embate complexo entre
leituras do regionalismo e do modernismo locais e a partir da proposição de um paradigma
contemporâneo de interpretação cultural da realidade, atendendo a uma série de
reivindicações surgidas na segunda metade do século XX, como a arte ambiental e a
intervenção urbana, a desmaterialização dos suportes artísticos tradicionais, a ruptura de um
grande divisor entre alta cultura e indústria cultural, a crítica institucional na arte pós-
moderna, a consciência pós-colonial, as agendas políticas de uma cultura de esquerda,
segundo a acepção de Walter Benjamin e refletida por Enzo Traverso, e dos movimentos
sociais, dentre elas, o direito à cidade, formulação do pensador marxista Henri Lefebvre,
influência direta do grupo Internacional Situacionista e da série de eventos do Maio de 1968
em Paris. A inquietação recente e específica que mobiliza esses agentes da produção cultural,
para exprimir uma problemática da fruição do espaço público do Recife, está dirigida às
intervenções urbanísticas executadas pelo poder público e/ou pela iniciativa privada, as quais
geralmente provocam a reconfiguração da paisagem, no sentido de estimular processos de
ordenamento territorial voltados à verticalização e especulação imobiliária, financeirização,
privatização e abandono do espaço público ou à aplicação unilateral de princípios de
planejamento urbano sem consulta ou entendimento da população local diretamente
interessada ou afetada pelas reformas. Em consequência, a metáfora, situação recorrente ou
imagem mais utilizada pela classe artística ou intelectual para simbolizar o contexto de
descaracterização ou desmaterialização frequentes no espaço público foi a de ruína, índice
material e simbólico de uma presença temporal perdida, mas que ainda não se converteu em
fragmentos indiferenciados ou escombros, destroços, entulhos e que ainda guarda formas e
contornos definidos, uma identidade que remete a uma época específica. Tal condição revela
uma situação dialética que caracteriza as imagens como ruína - registro ou rastro de um
contexto particular considerado patrimônio cultural ameaçado - e das ruínas - como objeto
representado em imagens– - inscrevendo um aspecto do objeto de pesquisa - imagens-ruína -
como realidade que assume uma contradição inerente da passagem temporal: envolvendo
precariedade e resistência, simultaneamente.

Fluxos de comunicação Fulni-ô: cosmologia, territorialidade e performance - é resultado de um estudo de caso com a etnia Fulni-ô, localizada na microrregião da bacia do Ipanema, na região hidrográfica do Submédio São Francisco, situada nas Caatingas do Sertão e Agreste nordestino. Tal estudo propõe conciliar temáticas da cosmologia, noções/ processos territoriais e ações performáticas para destacar no contexto da interculturalidade sistemas de classificação, identificação, saberes e conhecimentos que estão em interação e contraste. A partir das considerações e análises das interações entre humanos, entidades, plantas e objetos tal trabalho apresenta uma tentativa de observar e reanimar os estudos cosmológicos localizados em uma parte especifica das Terras Baixas da América do Sul, visto atualmente como o Nordeste indígena brasileiro. Logo, diversos complexos e práticas Fulni-ô são etnografadas para descrever a dinamicidade e criatividade cultural através de rituais, “trabalhos”, saberes, concepções e expressões da vida social, associadas às práticas do Ouricuri [da palmeira Syagrus coronatta], das juremas [mimosas] e do juazeiro [Ziziphus joazeiro Mart.]. Ao descrever tais relações apresentam-se as transformações e adaptações sociais em que os Fulni-ô estão inseridos e quais as formas de preservação da noção de pessoa (setsô) Fulni-ô para ser e estar em diversos locais (áreas rituais, zonas rurais, cidades). Concomitantemente, realiza-se uma revisão histórica para inserir a articulação étnica Fulni-ô na contemporaneidade, de tal modo que apresentamos situações históricas e atuais, como: o processo de territorialização, modulações socioeconômicas/ ritualísticas, o calendário cosmológico e um conjunto de proposições, apontamentos e elaborações em torno das performances Fulni-ô associadas com as suas noções cosmológicas e territoriais.

O argumento central desta tese está situado em compreender o(s) percurso(s) de uma
emoção nos diferentes contextos de cuidado. Da rejeição à sua politização: “Meu filho não é
coitadinho, ele é vítima de um descaso. Merecemos ser tratados com respeito.”. Esta frase
representa o argumento central desta tese, que está situado em compreender o(s) percurso(s) de
uma emoção entre mães de crianças com a Síndrome Congênita do Zika Vírus (SCZ) nos
espaços de sociabilidade. A elaboração do porquê as mulheres insistem em ter seu filho visto
por “coitadinho” demonstração moral da maternagem ser um elemento includente imposto.
Porque também as mulheres acham que há uma negligência do Estado.

O presente trabalho, resultado da pesquisa de mestrado realizada entre 2019 e 2021, tem por objetivo uma apresentação do grupo Tamborzeiros do Rosário da cidade de Araçuaí/MG bem como uma análise da festa em louvor a Nossa Senhora do Rosário promovida por eles em parceria com a Irmandade da cidade. O trabalho é tridimensional na medida em o campo apresenta três dimensões inter-relacionadas, a saber: a Irmandade, os tamborzeiros e a festa promovida por eles. O grupo musical que anima as festas do Rosário – que é comumente lido como candombe, uma das variações do congado –, realiza a festividade desde o século XIX. A partir de uma leitura que parte das relações raciais estabelecidas no Brasil, o trabalho traz a exposição de um breve histórico das Irmandades do Rosário de modo geral até se deter na Irmandade de Araçuaí. O texto busca discutir o caráter duplo dessas instituições, tanto como propiciadoras de experiências de cidadania aos seus membros (majoritariamente negros), como seu caráter de controle, tendo em vista que serviram para moldar o caráter social e segregador nas cidades onde se formaram. Detendo-se nos tamborzeiros, busca-se evidenciar as visões sobre si mesmos a partir das falas e histórias contadas por seus integrantes, evidenciando como o racismo invisibiliza as narrativas culturais presentes em manifestações afro brasileiras. Por fim, o trabalho apresenta uma etnografia da Festa do Rosário da cidade de Araçuaí evidenciando as dinâmicas raciais que localizam seus produtores dentro do evento festivo.

O Carnaval do Recife é uma das festas populares mais tradicionais do país. É também uma
política pública fundamental para o setor culturalda cidade, sendo responsável por mobilizar
trabalhadores de diversas áreas que se envolvem no processo de construçãoda festa ao longo
de todo o ano e se articulam para ver, na folia, refletidas suas demandas de grupo ou mesmo
seus interesses particulares. Neste sentido, esta pesquisa tem como objetivo a observação dos
processos de mediação existentes entre os diferentesatores situados do lado de fora das
fronteiras da gestão pública, bem como entre eles e os atores localizados dentro do estado e,
portanto, seus representantes. Partindo de uma perspectiva do estado como ponto de vista
(LEIRNER, 2003), observo as relaçõespolíticas estabelecidas ao longo do processo de
produção da festa para compreender como os diferentes contextos de articulação política—
conceito adaptado a partir da ideia proposta por Jean-Pierre Olivier de Sardan (2001)—vão
interferir no desenho e execução da políticaestatal, bem comonos arranjos e rearranjos que
definem as fronteiras do estado e as experiências da festa na cidade.O Carnaval do Recife é
utilizado nesta tese como pano de fundo para o estudo das políticas culturais sob a ótica da
Antropologia do Estado e das Políticas Públicas.

Com o objetivo de compreender o discurso atemporal do desenvolvimento,esta tese evidencia a dinâmica do capital e a formação política em torno da mineração na região do Sertão de Itaparica. Perpasso pela percepção de desenvolvimento e do bem viver a partir  do pertencimento de povos e  comunidades tradicionais com territórios em conflitos em torno de empreendimentos econômicos. E como essa percepção de mundo não é levada em consideração quando outras conexões para garantir prosperidade são colocadas em questão. Analiso como problemática o mecanismo do capital mineral fabrica espaços invisibilizados e arranjos atemporais de desenvolvimento, alterando estruturas socioculturais e econômicas de povos e comunidades tradicionais no Sertão de Itaparica. Eu destaco, a partir desse contexto, os projetos de desenvolvimentos iniciados na década de 1980 na região. São projetos que  fazem parte da história desse lugar como é o caso da instalação da barragem de Itaparica para construção da Usina Hidrelétrica Luiz Gonzaga e do projeto de instalação de uma Central Nuclear em Itacuruba, projeto que ainda não foi concretizado, mas já provoca indícios de violências a partir de uma política do terror pela possibilidade de sua instalação. De forma aprofundada, analiso a dinâmica mineral a partir de uma “concertação política” (POMPÉIA, 2019), com ênfase nos blocos de interesse que se conectam a partir de uma demanda intencionada de poderes e de controle de informação. Estabeleço como métodos de  investigação a  análise dados oficiais e das mídias sociais que estão dentro e fora da empresa, na produção de conteúdo  de promoção de si mesmo; e do reconhecimento do uso de cartografias e autocartografias como ferramenta de análise etnográfica, construindo narrativas diferenciadas sobre os processos temporais e espaciais estabelecidos na região de Itaparica. Portanto, todo o processo de sistematização presente ao longo dessa pesquisa, é direcionado para análises de estruturas que se organizam em torno de um capital que se desloca e de uma política que acompanha o direcionamento dos setores da economia mundial para aquisição de novas fronteiras de desenvolvimento a custo de territórios tradicionais. Destaco também que há um processo de mobilização social dos grupos sociais  que se apresenta também de maneira atemporal. Apesar das tentativas e táticas de apagamento de seus processos políticos, sociais e culturais, existe um movimento presente e que surge , como os minérios que brotam no solo da região de Itaparica, a partir de um processo também de invisibilidade latente.

O presente trabalho se debruça sobre as percepções e as reações de servidores públicos federais em resposta aos fenômenos manifestos em um contexto mundial de paradigma neoliberalizado, o que se percebe por meio da tendência às privatizações das atividades estatais, das retiradas de benefícios trabalhistas, da redução da máquina pública ao que se denomina de estado mínimo e da maximização do individualismo, elevando os sujeitos a um patamar de “empresários de si mesmos”. Quando se fala em administração pública, reduto de segurança e tranquilidade, onde os riscos praticamente inexistem em virtude de um status conferido pelo próprio Estado, considerando a estabilidade dos cargos públicos, parece contraditório pensar a categoria da incerteza – e todo o campo semântico que a permeia – como frutífera para uma pesquisa antropológica. Nesse momento específico da história política brasileira, com o presidente Jair Bolsonaro no poder, seguindo uma onda global de conservadorismo “nos costumes”, embora caracterizado pela abertura “ao capital”, notadamente sob a influência do ministro da Economia, Paulo Guedes, os servidores públicos experimentam certas mudanças no serviço público que, de uma forma ou de outra, colaboram para moldar suas subjetividades e seu senso de temporalidades. Os relatos biográficos foram o principal suporte para a construção da metodologia deste trabalho, por meio do qual os servidores públicos externaram seus sentimentos. Por um lado, em função da percepção de desmantelamento da administração pública, da liquidez dos laços sociais, da descrença em um governo cuja religião encontra lugar de privilégio em sua governamentalidade e, ainda, da possibilidade de repetição de um passado traumático, quando o governo Fernando Collor demite inúmeros funcionários públicos. Nos espaços sociais da ESAF/PE, da SAMF/PE e da PRFN 5ª Região, os servidores do antigo Ministério da Fazenda puderam revelar, de um lado, essa perspectiva mais voltada ao medo e à ansiedade de um futuro indesejado; por outro lado, a pesquisa também mostrou a perspectiva otimista de servidores públicos em relação às formas de gerir do governo federal. Na realidade, eles compreendem o governo Bolsonaro como um marco para mudanças ideais na administração pública, rejeitando a corrupção inerente ao passado petista. Assim, as incertezas advindas do governo com a gestão mercadológica do (neo) li- beral Paulo Guedes, gerindo a pasta da Economia, são encaradas como alternativas ou oportunidades, perseguindo-se um serviço público com ditames mais próximos aos da iniciativa privada, com valorização da meritocracia em detrimento da burocracia, foco na eficiência e na desregulamentação. A noção de estabilidade do cargo público, enquanto categoria nativa, encontra-se no cerne desta pesquisa, considerando-se condição vital dos espíritos dos servidores, apta a moldar a forma como experienciam seu presente e refletem sobre seu passado e futuro, mormente quanto a elementos qualificadores do neoliberalismo, como as privatizações, as terceirizações e os cortes de gastos na administração pública, ensejando tensões laborais.