Esta dissertação tem como objetivo apresentar a tradução do Livro
Syncategoreumata, do filósofo medieval Pedro Hispano, acompanhada de uma
introdução sobre cada tratado contido no livro. O estudo acerca das palavras
sincategoremáticas da obra aqui traduzida é uma continuação das reflexões elaboradas
anteriormente pelo filósofo na obra Summule Logicales, o mais renomado manual de
lógica de todo o Medievo. As discussões a respeito da lógica aristotélica-boeciana
presentes nestes livros fazem parte do terceiro período da lógica medieval, chamado de
logica modernorum. Estes textos que integram a logica modernorum são fundamentais
para que se possa compreender as reflexões dos filósofos medievais acerca da
linguagem. A presente pesquisa pretende investigar o que as palavras
sincategoremáticas elencadas por Pedro Hispano na obra Syncategoreumata significam
e em quantas maneiras, além de compreender que mudanças elas provocam nos termos
ou nas proposições, a fim de determinar que o estudo acerca das palavras
sincategoremáticas constitui um elemento original na lógica medieval.

Wittgenstein aborda o conceito de certezas fulcrais em Sobre a Certeza (1969).
Estas são preposições das quais raramente falamos, mas que são
fundamentais para o desenvolvimento da Hinge Epistemology. Alguns
comentadores, como Stroll (1994), Moyal-Sharrok (2004, 2015) e Coliva (2010),
entendem as certezas fulcrais como sendo não epistêmicas ou não
proposicionais, isto é, que não podem ser objetos de conhecimento, pois não
são passíveis de verdade ou falsidade. Inversamente, outros estudiosos, como
Wright (2004, 2014), William (2004, 2005) e Pritchard (2001), defendem uma
interpretação proposicional ou epistêmica, ou seja, que podem se tornar
objetos de conhecimento, assim como podem ser justificadas. No entanto, se
as certezas fulcrais forem não proposicionais, como seria possível uma
revisão? Sabemos que revisões são necessárias em comunidade entre
indivíduos litigantes e, principalmente, em situações de dissenso entre certezas
fulcrais. Dessa maneira, propomos, neste trabalho, entender as certezas
fulcrais como passíveis de revisão. Para tanto, utilizaremos dois métodos para
discutir o problema: i) o método socrático de Robert Brandom (1994, 2000) e ii)
o modelo de três camadas de Catarina Novaes (2020). O primeiro é um
mecanismo racional que, a partir do vocabulário lógico, nos possibilita dar e
receber razões. Ele gera afirmações explícitas em forma de regras dos
compromissos, tornando possível, a partir delas, corrigir relações inferenciais
discordantes. Já o segundo método, o do modelo de três camadas, é baseado
em uma argumentação mais realista, com influência na teoria de trocas
epistêmicas.

Nessa dissertação analisamos a tese da teatralidade do mundo na obra do filósofo brasileiro Evaldo Coutinho. A partir de suas obras A Visão Existenciadora (1978) e O Convívio Alegórico (1979) defendemos uma concepção ontológica de Teatro por meio da qual o mundo é um palco onde a peça da vida acontece. Quais são as consequências dessa concepção? O cotidiano ganha importância filosófica porque todas as ações humanas são descritas por meio de um sistema filosófico único. Trata-se do solipsismo inclusivo que tem o eu criador como substância fundamental para existenciar ou criar o mundo fisionômico.  Desse modo, a própria realidade é artística e a morte assume uma dimensão universal porque é a passagem do Ser para o Não-ser. A segunda consequência, que decorre da primeira, é que a peça da vida expressa um caráter trágico da existência. O eu criador sabe de sua condição, do desfecho da peça e de suas implicações ontológicas, mesmo assim ele está condenado por sua própria natureza a seguir o roteiro. Ao defendermos essa concepção ontológica da tese da teatralidade, trouxemos para o debate filosófico uma parte central e ainda pouco estudada da obra de Evaldo Coutinho que diz respeito à relação entre ontologia e estética. Desse modo, nos foi possível apresentar um pensamento original que contempla as experiências cotidianas sem perder o rigor de sistema filosófico.

Essa dissertação se propõe a pensar questões de gênero com enfoque na
Transgeneridade, a partir do pensamento Heideggeriano. Os pontos trabalhados nessa
dissertação se sustentam a partir de Ser e Tempo e Os fundamentos metafísicos da
lógica a partir de Leibniz e de diálogos com pensadoras contemporâneas sobre
questões de gêneros dissidentes.

Nos diálogos platônicos, estão permanentemente inseridas as temáticas da
ontologia e da epistemologia e é a partir delas que o filósofo se debruçará em torno do
ser (tò ón) e do saber como eixos do seu corpus literário. No Sofista, Platão visa
apresentar uma revisão crítica de sua Teoria das Formas, herdada da tradição grega,
sobretudo de Parmênides, refletindo, com isso, autocriticamente sobre suas obras
predecessoras. Essa reelaboração da concepção de ser põe em xeque de forma
fundamental a noção de ser como uma unidade e imutabilidade proposta por
Parmênides, determinando o ser como dynamis ou como um princípio que possui
caráter de potencialidade. Dessa forma, o problema que se propõe é o seguinte: como é
possível uma condição ontológica composta por Ideias gerais ou “grandes gêneros”, que
são contrários e distintos uns dos outros, assentados numa estrutura de solidez
conceitual, constituir-se como princípio fundante da realidade? Em vista disso, com
base no plano argumentativo do diálogo, defendemos que a solução desse problema é
indicada a partir da identificação de três Ideias gerais, que são “Ser”, “Repouso” e
“Movimento”. A Ideia do “Ser” possui relações de participação com o “Movimento” e o
“Repouso”, na medida em que é partir dessa relação que ambos, “Movimento” e
“Repouso”, são ou existem, o que resultará em outras duas Ideias gerais, a saber: a Ideia
do “Mesmo” e a Ideia do “Outro”. De acordo com a argumentação proposta pelo
Sofista, o “Outro”, entendido como o não-ser, não significa algo contrário ao que existe,
mas sim a “diferença”, assumindo um caráter de alteridade, o que torna o discurso e o
conhecimento inteligíveis. O contexto do Sofista condensa a súmula dessas objeções
numa estrutura aporética, na qual introduz as soluções para os problemas apresentados
pelo filósofo. No entanto, a concepção do ser como dynamis no Sofista é concebida
numa estrutura da realidade constituída por gêneros contrários, implicando, assim, numa
relação paradoxal.

O conceito de equívoco é central para a análise da intencionalidade dos atos de fala. Trata-se de uma ruptura que se dá entre o dizer e o fazer quando a ação advinda do ato de fala no mundo revela a verdadeira intenção do falante. Se pensamento e intenção desembocam em ações, então as ações fornecem material de análise para o estudo do equívoco. Nesse sentido, o significado tem um viés pragmático, pois prioriza os processos linguísticos e os elementos constitutivos da linguagem que se dão na concretude da fala. Logo, a linguagem compõe a realidade do mundo. Desse modo, pode-se denunciar a falácia descritiva, ou seja, fenômenos linguísticos que parecem ser descrições, mas são ações no mundo concomitantemente com o dito. Estes fenômenos são as expressões performáticas “felizes” ou “infelizes”. Uma expressão performática é feliz, quando está em conexão com diversos elementos convencionais e intencionais inerentes ao contexto de fala. Uma expressão performática é infeliz, quando incorre em equívoco. Por isso, uma teoria do equívoco revela o lugar da infelicidade nos atos de fala. Portanto, explicar o lugar da infelicidade nos atos performativos é central para a noção de equívoco.

Depois de elaborar uma crítica à razão esclarecida, esboçada na Dialética do
Esclarecimento (DE), Theodor W. Adorno teria invalidado, segundo seus adversários,
qualquer formulação efetuada por ela, consolidando, por conseguinte, uma reputação de
pessimista. Quando o esclarecimento assumiu o lugar do mito, ele ampliou o medo na
modernidade, período que prometeu extinguir este sentimento. Na DE, aliás, é apontada a
predominância dele na intimidade do esclarecimento, cuja operação dominadora tem no medo
seu estímulo. Por outro lado, quem quis localizar Adorno numa crítica niilista, deixou de
acompanhar suas tentativas de reconsiderar a razão a partir dos potenciais ainda latentes nela.
Não obstante, Adorno propõe um tipo de racionalidade ainda tributária da lógica hegeliana,
uma tradição apegada à filosofia da consciência, sem situar qual o afeto predomina no seu
modelo, assim como fica indicado o medo na DE. Jean-Marie Gagnebin afirma, por exemplo,
que na Teoria Estética há uma racionalidade bem mais amistosa, sem a repressão do sujeito
sobre o objeto, ao qual o encontro recíproco acontece numa atração semelhante entre amante
e amado. A pesquisa, portanto, posiciona o afeto do amor, que desde sua tese sobre
Kierkegaard até os estudos mais maduros, esta inclinação afetiva está acomodada na razão
adorniana de modo abrangente. Outrossim, a investigação qualifica o conteúdo do amor,
marcado pela busca de satisfação nem sempre atendida, ou seja, no empenho por gratificação
o amor é atiçado pelo medo de não ser satisfeito pelo objeto selecionado: enfim, agir
livremente sob a influência de impulsos simultaneamente presentes.

O patriarcado determinou, a partir do período da caça às bruxas, a institucionalização de
violências como sexismo, machismo e misoginia. Embora tais opressões existissem
anteriormente, foi após a perseguição e morte de mulheres na fogueira que os homens
iniciaram o projeto de poder patriarcal capitalista, como o aponta a autora Silvia Federici
(2017). Através da colonização e crueldades contra seres humanos e não humanos,
introduziram-se na sociedade, pensamentos e práticas especistas e sexistas. A
desigualdade de gênero e espécie foi essencial para a ascensão política e econômica do
homem branco europeu, sendo este por sua vez, o único beneficiado com as violências
praticadas. O processo de crueldades contra mulheres e animais apresenta similaridades
que são pouco questionadas dentro do movimento feminista e na luta pela igualdade de
gênero. A escritora norte-americana Carol J. Adams, com o livro A Política Sexual da
Carne (2018), apresenta por meio da teoria feminista vegetariana, uma leitura metafórica
das opressões realizadas contra pessoas humanas e não humanas. Adams criou o termo
“referente ausente” para tornar explícita a semelhança de violências implícitas contra
mulheres e animais até então não observadas pelo feminismo. A autora também expõe
como o processo de objetificação de corpos é capaz de transformar vidas em mercadorias
para benefício do patriarcado e satisfação de interesses financeiros e sexuais dos homens
na sociedade. Entendemos que o feminismo como movimento político e social, embora
apresente diversas vertentes, ainda não consegue enxergar com clareza a similaridade das
violências existentes da estrutura patriarcal, como propõe a obra A Política Sexual da
Carne. O livro é uma referência dentro da vertente ecofeminista que dialoga com pautas
coletivas incluindo não apenas machismo e sexismo, mas também racismo e especismo.
Assim, é através do ecofeminismo que se pode contemplar as diversas desigualdades
sociais resultantes do patriarcado, e não apenas as violências vivenciadas pelas mulheres,
analisando-se uma estrutura que interfere na vida de toda sociedade e vitima pessoas
humanas e não humanas. Nosso trabalho irá articular a teoria de Adams com as teses de
outras autoras interessadas no tratamento das diversas articulações entre o patriarcado e
suas diferentes formas de atuação e opressão na sociedade capitalista, como Federici
(2017), Lerner (2019), Pateman (1993) e Joy (2014).

Ao longo da história, as analises em torno do conhecimento humano
ficaram mais complexas na tentativa de explicar suas peculiaridades. Os problemas de
pesquisa se apresentam da seguinte forma: Há possibilidade de estruturar a dimensão
cognitiva do sensível para o intelectivo, e encontrar a realidade correspondente aos
conceitos? Existe ação externa à mente humana que justifique a produção do
conhecimento humano? Tomás de Aquino apresentou os princípios de sua
epistemologia no De Magistro. Neste opúsculo são estabelecidas as relações necessárias
ao processo intelectivo epistêmico capaz de conduzir o indivíduo à ciência. Para tal, a
metafisica tomasiana mostra-se atenta às articulações reais de nosso conhecimento com
o mundo, mostrando a continuidade entre sensível e intelectual. A epistemologia realista
de Tomás, através das inúmeras operações intelectivas, possibilita ao homem
reconhecer a origem do conhecimento. Dessa forma, assumimos a posição no sentido de
afirmar o conhecimento humano como princípio essencialmente natural: De que somos
dotados de razão natural pela qual são abstraídas as imagens inteligíveis e/ou universais
das realidades materiais. Entretanto, Tomás de Aquino utiliza princípios e categorias
metafisicas para esclarecer o ato próprio do intelecto. Nesse prisma, havendo na mente a
representação imaterial do cognoscível. Assim, sua teoria não se contradiz em nada,
pois a imaterialidade intelectual não está separada da matéria. Destarte, a pertinência da
pesquisa encontra-se no quesito do qual serão caudatários todos os demais temas da
epistemologia tomasiana.

O neoliberalismo promoveu condições acentuadamente benéficas em prol da
acumulação de capital e da concentração de poder, renda e riqueza em nível
mundial. Em contexto periférico, a observância da conjuntura sociopolítica brasileira
contemporânea revela um cenário de discursos e práticas autoritárias, de
desumanização de políticas públicas, de ataques às instituições democráticas.
Diante de tal panorama, importa indagar: a ascensão do autoritarismo, em forças
antidemocráticas e políticas de morte, guarda relação com o projeto sociopolítico
neoliberal? Ao avançar sobre indivíduos e instituições, a racionalidade neoliberal
sobrepõe princípios empreendedoristas a princípios democráticos, tanto na vida
pública quanto na social, de tal modo a subverter profundamente a democracia
(BROWN, 2019). As mutações subjetivas provocadas pelo neoliberalismo - que
atuam no sentido do egoísmo social, da negação da solidariedade e da
redistribuição - por sua vez, podem ser apontadas como motivadoras de movimentos
reacionários ou neofascistas (DARDOT; LAVAL, 2016). Com vistas a desenvolver
tais análises, a presente pesquisa defende que o neoliberalismo conduz a formas
contemporâneas de fascismo. Propõe-se um conceito analítico de fascismo, de
categoria sociopolítica, para tratar de um fenômeno que se desenvolve no interior da
democracia neoliberal. O fascismo não deve ser reduzido a uma experiência
histórica restrita. Fenômeno que se molda às circunstâncias, é passível de
manifestar-se em contextos diversos, em autoritarismos que se apresentam com
características afins aos movimentos totalitários das décadas de 30 e 40 do século
XX. Este estudo objetiva, portanto, investigar o neofascismo que se manifesta no
contexto social e político do Brasil contemporâneo em suas relações com o
neoliberalismo, caracterizando, especialmente, as políticas de morte e o processo de
erosão democrática. Desenvolver uma compreensão filosófica sobre a realidade que
se manifesta em nossa contemporaneidade periférica é fundamental para promover
reflexão crítica, suscitar incômodos e a consequente proposição de mudanças.

Desde “Ser e Tempo”, de 1927, Martin Heidegger mostrou ser a motivação de suas investigações a
busca pelo sentido do Ser, questão essa que, segundo ele, foi posta de lado pelo pensamento
tradicional que se dirigiu apenas aos entes, indagando oque eles são mas sem perguntar o que é o
Ser. Em 1936, já após a “viragem”, o pensador realizou uma série de conferências que foram
reunidas no texto “A origem da obra de arte”, na qual ele apresenta indicações para um possível
conceito de obra de arte e como a verdade nela pode ser desvelada. Através da revisão bibliográfica
das obras heideggerianas que lastreiam esta dissertação, com apoio de textos de comentadores nas
línguas portuguesa, espanhola e inglesa, traça-se neste trabalho o caminho percorrido por Heidegger
para afirmar a possibilidade desse desvelamento a partir da noção de verdade ontológica,
demonstrando como a sua fenomenologia hermenêutica contribuiu para alcançar tal intento e
permitiu pensar a relação entre obra de arte e verdade visando à superação da tradição, da
metafísica que esqueceu o Ser.

Este Trabalho tem o objetivo principal de discutir a relação entre felicidade e
moralidade na filosofia prática kantiana. A felicidade sempre ocupou um lugar
de oposição à moralidade no corpus prático kantiano. No entanto, moral e
felicidade apesar de opostos não são conceitos inconciliáveis, pois somos seres
racionais finitos. Em outras palavras, somos cindidos entre o mundo inteligível e
o mundo sensível. Possuímos, portanto, um lado natural (sensível) e outro
racional (inteligível). Assim, ao longo do trabalho iremos explorar dois
caminhos possíveis para tratar a conciliação entre felicidade e moralidade. O
primeiro ponto centra-se na prudência como habilidade de promoção da
felicidade, enquanto leis pragmáticas, em concomitância com a lei moral. O
segundo se baseia no conceito de sumo bem, tese defendida pelo próprio Kant,
que visa a ligação necessária entre felicidade e moralidade como fim último dos
seres racionais finitos. O problema da relação entre virtude e felicidade é muito
debatido por autores brasileiros que elaboraram pesquisas sobre o tema no início
da década passada como Torres (2012), Dejeanne (2011), Hamm (2011), dentre
outros. O debate a respeito do tema se faz necessário, pois mesmo que os
conceitos sejam opostos a realização de nossas ações só é possível levando em
consideração tanto a felicidade como a moral. Defenderemos que a conciliação
não só é possível, como necessária para a estrutura da filosofia prática kantiana.

O niilismo é um fenômeno moral da civilização ocidental e constitui-se como um tema
de múltiplos significados. Acreditamos que a filosofia de Nietzsche e a literatura de
Dostoiévski colocaram em relevo, durante o sec. XIX, o problema do niilismo da
civilização judaico-cristã. Esse interesse em comum a respeito do tema, fez os autores
produzirem reflexões que, compreendemos, possuem certa confluência. Em nosso
trabalho, pretendemos evidenciar, a partir da análise das noções de niilismo que
identificamos nas obras dos dois autores, algumas dessas facetas do niilismo no
Ocidente. Visto que a noção de morte de Deus e a noção de niilismo estão presentes
tanto no pensamento de Nietzsche, quanto na literatura de Dostoiévski; e que o próprio
Nietzsche afirmou ser um admirador do escritor russo, duas questões nortearam a nosso
estudo, quais sejam: em que medida o niilismo de Dostoiévski foi apropriado,
influenciou ou apenas converge com o pensamento de Nietzsche? quais são as
convergências e divergências conceituais entre o niilismo de Nietzsche e o de
Dostoiévski? No intuito de responder essas questões, realizamos uma pesquisa de
caráter histórico-filosófico que foi levada a cabo por meio de uma análise comparativa
das referidas noções nos dois autores. Nosso trabalho está dividido em três etapas: o
primeiro e o segundo momento de nossa pesquisa configuram-se como premissas que
nos forneceram elementos para a terceira e conclusiva etapa. Primeiramente, fizemos
uma investigação acerca de quatro variantes conceituais de niilismo que deparamos nos
escritos de Nietzsche, sobretudo, nos textos a partir dos anos de 1880. São eles: 1) o
niilismo do querer o nada; 2) o niilismo do nada querer; 3) o niilismo suicida; e 4) o
niilismo afirmativo. Em seguida, realizamos um exame das noções de niilismo nas obras
de Dostoiévski, a partir da análise dos seguintes personagens: o homem do subsolo, de
Memórias do Subsolo (1864); Raskólnikov, de Crime e Castigo (1866); Kirílov, de Os
Demônios (1872); e Ivan Karamázov, de Os Irmãos Karamázov (1880). Por fim, numa
última etapa, confrontamos as noções dos dois autores para tentar responder as questões
acima elencadas. Nesta parte final do trabalho, evidenciamos que as convergências entre
ambos, antes de serem fruto de uma influência mútua ou de uma apropriação de um
autor pelo outro, são, na verdade, resultado do espírito do tempo no qual eles viveram, a
saber, uma época caracterizada pela falência dos valores ocidentais.

A presente tese se esforça em esquadrinhar o conceito de pós-verdade ― e suas
fraquezas propositivas ―, popularizado no seio de querelas políticas nacionais e
internacionais a partir de 2016, e submeter-lhe a uma visada filosófica, verificando quais os
pontos de contato mais sensíveis entre a filosofia e a questão pós-veritativa. O que é a verdade
num contexto tecnoepistêmico e político tão complexo, no qual uma suposta “era” pós-factual
pode ser anunciada? Trata-se, também, de oferecer uma leitura filosófica que complemente as
interpretações majoritárias do fenômeno, que nascem preponderantemente da área de
comunicação e tecnologia. A tese temática que se segue propõe, ademais, uma interpretação
que se move num campo psicopolítico, onde filosofia e teorias societárias auxiliam no
fundamento de um olhar hermenêutico que nos permitirá definir a pós-verdade como um
problema de normativização social a partir de um modelo hegemônico de subjetivação que
taxaremos de cinismo comicrático e que se espalha com força de epidemia, decidindo o
destino de grandes democracias.

Há certa discussão entre intérpretes da filosofia platônica sobre o papel epistêmico da percepção. Nesse contexto, não há consenso quanto à capacidade da percepção formular juízos, crenças ou opiniões. Pode-se dizer que a percepção é judicativa, ou que não produzimos juízo algum por ela. Contudo, só aquilo que é judicativo pode ser conhecimento. Se através da percepção adquirimos conhecimento, então ela é judicativa. Nossa dissertação apresenta uma reconstrução literário-filosófica do diálogo Teeteto. Através dela, mostramos que o objetivo do texto é distinguir explicitamente a capacidade de perceber da de pensar. Por este motivo, defendemos que o diálogo nega que a percepção produza juízos. Seu caráter judicativo é eliminado, sendo esta uma capacidade da alma racional. O problema para percepção é duplo: não podemos compreendê-la por si mesma, e suas informações não garantem conhecimento. Portanto, perceber não implica conhecer. O que é negado é o estatuto epistêmico da percepção, mas isso não impede que ela tenha um papel na formulação de juízos.

Uma importante questão na filosofia da mente contemporânea versa sobre o conteúdo
da experiência perceptiva. Por um lado, os conceitualistas sustentam que toda
experiência perceptiva envolve capacidades conceituais. Por outro lado, os não
conceitualistas, sustentam que algumas experiências perceptivas não envolvem
capacidades conceituais. Nesse sentido, ou toda experiência perceptiva envolve
capacidades conceituais ou algumas experiências perceptivas não envolvem
capacidadesconceituais. Entendo que não é o caso que toda experiência perceptiva
envolve capacidades conceituais, pois há discriminações perceptivas em que o sujeito
não possuiconceitos adequados para especificar objetos que lhe são apresentados na
percepção. Logo, algumas experiências perceptivas não envolvem capacidades
conceituais. Pois é possível discriminar dois tons próximos de verde sem especificá-los
conceitualmente. O objetivo desta Dissertação, portanto, é defender que algumas
experiências perceptivas, como perceber características e várias tonalidades de cores,
não envolvem capacidades conceituais.

Um aspecto fundamental da fenomenologia hermenêutica é a tese do esquecimento do ser, desse modo a analítica existencial visa desvelar os aspectos fundamentais do ser do ente que caíram no esquecimento. Se a tese do esquecimento do ser está correta, então pode-se dizer que aspectos ontológicos dele não foram desvelados ou estão velados na ontologia regional constitutiva da metapsicologia freudiana. Nesse sentido, se a fenomenologia hermenêutica é um método de análise capaz de desvelar conceitos ontológicos fundamentais e se os conceitos ontológicos da metapsicologia freudiana estão velados, então pode-se dizer que a fenomenologia hermenêutica é capaz de desvelar os conceitos ontológicos da metapsicologia freudiana. Sendo assim, o objetivo desta dissertação é aplicar a fenomenologia hermenêutica à metapsicologia freudiana para trazer à tona os conceitos ontológicos fundamentais dela que estão velados.

O nosso trabalho é uma vexata quaestio concernente à compreensão das relações entre racionalidade prática e racionalidade teorética dentro da economia discursiva da EN, ou, dito de outro modo, do problema relativo à como entender as relações entre vida ético-política e vida teorética ou contemplativa no texto mencionado. A gênese dessa questão na nossa dissertação será explicada na medida em que destacamos que Aristóteles constrói uma reflexão sobre a práxis humana, desde os momentos iniciais da EN, que anuncia uma ruptura com o platonismo e sua concepção de que a excelência da práxis humana e, consequentemente, a consecução do modo de vida mais feliz, depende da efetivação de uma racionalidade superior, de caráter teorético e propriamente filosófico. Nesse esquema, a razão filosófica é determinada como a condição de possibilidade da areté e da eudaimonía. Em uma boa parte da EN, Aristóteles elabora uma reflexão ética que se distancia desse modelo platônico, procurando fundamentar a concepção de que o universo da práxis possui uma especificidade e uma autonomia, não dependendo das exigências teoréticas e epistemológicas que são características da filosofia pura, mas sim de um tipo de pensamento direcionado essencialmente para o universo das coisas humanas: a prudência ou sabedoria (phrónesis). Com isso, Aristóteles funda, segundo alguns comentadores, a Ética como uma disciplina independente, que dispõe de uma racionalidade própria, de caráter prático e não teorético, o que lhe permite fundamentar a ideia de que é possível ser feliz e virtuoso sem ser filósofo. No entanto, esses elementos parecem ser de alguma forma postos em xeque por aquilo que é desenvolvido no livro X da EN, porquanto nesse momento da obra Aristóteles desenvolve toda uma argumentação para proclamar de forma contundente que a virtude ou excelência na sua expressão plena requer necessariamente a atualização da mais elevada faculdade humana – o intelecto – , desembocando na tese de que a vida mais perfeita e feliz é a vida consagrada ao exercício dessa faculdade, i. e., a vida teorética ou a vida contemplativa – algo que Aristóteles considera que constitui uma forma de aproximação do homem em relação ao divino, porquanto, na teologia aristotélica, Deus é definido como um intelecto puro, cuja vida consiste na eterna contemplação de si mesmo. Pois bem, o que nos interessa investigar é basicamente essa problemática, cuja compreensão constitui um procedimento analítico e interpretativo essencial para se entender a coerência discursiva e o significado filosófico da EN, pois é compreendendo essa problemática que podemos entender como Aristóteles pensou as relações entre racionalidade prática e racionalidade teorética em seu ensinamento ético, apreendendo de forma mais adequada como o Estagirita concebeu as relações entre o universo do agir político e moral humano e aquilo que o transcende e de algum modo se aproxima do divino: a atividade teorética. Trata-se de um ponto decisivo para se compreender se a EN possui ou não uma unidade discursiva.

A tese tem como objetivo geral apresentar duas concepções distintas que atuam sobre o cenário do Human Enhancement: o movimento Transumanista moderno e a proposta da Responsabilidade do filósofo Hans Jonas, sendo a ética filosófica a bússola e elemento principal nesse exame. Para o movimento transumanista, a natureza humana é plástica e modificável e as suas pretensões se baseiam na melhoria do ser humano sustentados na ciência e na técnica moderna. Os transumanistas tem como ideal uma sociedade pautada na liberdade e que consiga atingir todas as potencialidades alicerçadas na tecnociência. De outro modo, o filósofo Hans Jonas aborda essa problemática fundamentado no seu Princípio Responsabilidade e na necessidade de uma ética da precaução para a civilização tecnológica. Para Jonas, o contexto fornecido pelo movimento transumano se assenta em um terreno perigoso ao promover também a modificação da natureza humana sem considerar os aspectos ontológicos fundamentais desse contexto. Nesse sentido, ambas posições oferecem material para análise acerca das alterações originadas desse cenário, com horizontes distintos e bem delimitados. Em resumo, a tese se centra na concepção de que a ética filosófica se encontra desafiada nesse momento inédito da humanidade e, por tamanha dimensão desse empreendimento, esse talvez seja o maior problema filosófico desse século.

A presente dissertação visa investigar a raiva a partir de duas perspectivas, a saber, a ortodoxa e a pluralista, com o intuito de oferecer uma avaliação sobre qual delas seria mais adequada para descrever o papel desta emoção no contexto de relações de opressão. No primeiro capítulo apresentamos e discutimos a concepção nietzschiana da raiva. Nietzsche (1887) caracteriza essa emoção a partir daquilo que compreende por ressentimento. Para o filósofo, homens constituídos por uma fraqueza substancial sentem-se inferiores diante de sua impotência em comparação à força de outros homens e dessa relação decorreria um páthos ressentido responsável por gerar sentimentos destrutivos. No início do capítulo subsequente, mostramos que a interpretação nietzschiana estaria alinhada à visão ortodoxa. Pensadores como Sêneca e Aristóteles deram início a essa visão ao atribuírem à raiva um desejo ávido por vingança. Contemporaneamente, Pettigrove (2012) e Nussbaum (2016) também alegam a contraproducência da raiva frente às injustiças. A partir das discussões promovidas ao final do segundo e ao longo do terceiro e último capítulo, consideramos que tais visões tradicionais da raiva são pejorativas na medida em que a caracterizam como exclusivamente vingativa, violenta e não racional. Dentre as consequências negativas da disseminação desses preconceitos estaria o reforço de estereótipos em pessoas socialmente oprimidas. Se uma mulher responde com raiva uma situação que a oprime, ela é tida como histérica; quando algo semelhante ocorre com um homem negro, ele é taxado de incivilizado. O uso desses estereótipos para deslegitimar a raiva resulta na proibição da expressão dessa emoção como uma ação política, sendo esta uma das únicas formas de defesa dos oprimidos. Contra essa perspectiva, a visão pluralista da raiva, como nos mostra Silva (2021a), ressalta a possibilidade de uma raiva reparadora e razoável cujo objetivo seria o reconhecimento de danos causados injustamente. Lorde (1981) argumenta a favor da produtividade epistêmica da raiva, influenciando as leituras de Mayo (2020) e Srinivasan (2018). Ao evidenciar o caráter sinalizador, pedagógico e instrumental da raiva, essas autoras reforçam que, em casos de opressão e injustiça, a expressão da raiva consistiria em um ato de esclarecimento e empoderamento diante de distorções sociais que promovem o enfraquecimento de princípios democráticos e a manutenção da opressão estrutural. Nossa posição é a favor da visão pluralista, visto que através dela é possível compreender a raiva enquanto uma energia criativa capaz de promover mudanças contra opressões estruturais, sendo, portanto, uma resposta adequada ao racismo e à misoginia.

o objetivo deste estudo é mostrar que além de filósofo Platão é artista, de modo que os seus diálogos, especialmente o Livro I da República, são bem analisados apenas quando o conteúdo é pensado conjuntamente à forma. Do que é possível extrair pelo menos cinco teses: 1) não há ruptura absoluta entre mythos e logos; 2) Platão relê as epopeias, comédias e tragédias de sua época; 3) como bom artista, significa todas as palavras da obra de modo que está atento à nomeação das personagens, ao cenário do diálogo e aos elementos dramáticos; 4) as diversas vozes são mimetizadas a fim de mostrar as ideias no interior das circunstâncias, em vez de deslocadas da realidade experimentada e psique humana, no entanto, sob uma hierarquia de vozes, de modo a não cair em relativismo; 5) Sócrates é um herói ridículo – cômico – para a multidão e excelso – trágico – para os amantes da sabedoria, de forma que Platão antecipa a tragi-comédia de Shakespeare.

A presente tese busca incidir no campo da interpretação geral da filosofia de G. W. F. Hegel, desenvolvendo uma linha presentemente minoritária nos estudos hegelianos: a abordagem de Hegel como m pensador Místico, esotérico, alinhado a tradição mística ocidental. A base do nosso entendimento de Hegel como Místico será a sinonímia declarada pelo filósofo entre o especulativo (das Spekulative) – o cerne racional (vernünftig) do idealismo absoluto – e o que na antiguidade se chamava de Místico (das Mystische), enquanto conteúdo da consciência religiosa. A partir dai, faremos dois movimentos complementares. 1) Seguiremos o apontamento de Hegel e investigaremos o que era chamado de Místico na antiguidade, para ganhar com isso uma perspectiva externa sobre o que ele chamou de especulativo. Veremos então que o Místico era originalmente o segredo ritual dos cultos de Mistério, aquilo que só se conhecia via iniciação, e argumentaremos em seguida que o segredo envolvia centralmente o que hoje se costuma chamar de “estados alterados de consciência” ou “experiencia extática”. Com essa chave em mãos, voltaremos a Hegel para fazer o principal desenvolvimento desse primeiro movimento, afunilando a abordagem genérica de Hegel enquanto Místico: compreender o conteúdo especulativo, o pensamento espiritual, a Razão mesma no sentido hegeliano do termo, como um êxtase intelectual. 2) O segundo movimento tratará não da experiencia mística/especulativa, mas de sua interpretação e prática. Se essa experiencia e “atemporal”, sua interpretação (pela tradição), de outro modo, contém um desenvolvimento interno, e esse desenvolvimento, não menos histórico do que teológico, e igualmente fundamental para o sentido tradicional da experiencia, para o sentido do Místico. Na antiguidade, destacaremos três momentos: os cultos de Mistério, a filosofia e o cristianismo. E então, no interior do cristianismo, discerniremos o que chamaremos de “tradição cristã heterodoxa”, o desdobramento da tradição mística que formou a civilização moderna – e se consumou filosoficamente em Hegel.